All Posts

Phần 1. Người anh em linh hồn NGƯỜI ANH EM LUSTIG (Cổ tích Đức) Ngày xưa có một người đàn ông tên là Lustig (hay Người anh em Lustig), từng phục vụ trong đội quân của Đức vua. Sau nhiều năm chiến tranh, nhà vua ký hiệp ước hòa bình và giải ngũ toàn bộ binh lính. Lustig được cho xuất ngũ chỉ với một ổ bánh mì và bốn đồng bạc. "Thật là một cách đối đãi tuyệt vời với người lính trung thành!" Lustig lẩm bẩm, nhưng anh không phải là kẻ hay mang lòng oán hận, thế là anh huýt sáo mộ

6. CHIẾN BINH Chúng ta đang sống trong một thời đại mà con người nhìn chung cảm thấy e ngại và bài xích nguồn năng lượng nam tính của Chiến Binh—và điều đó xuất phát từ những lý do hoàn toàn chính đáng. Phụ nữ đặc biệt khó chịu với nó, bởi họ thường là những nạn nhân trực tiếp nhất của nguồn năng lượng này dưới dạng thức bóng tối. Trên khắp hành tinh, chiến tranh trong thế kỷ qua đã đạt đến quy mô tàn khốc và bao trùm đến mức bản thân nguồn năng lượng mang tính tấn công bị nh

5. VUA Năng lượng Vua là nguồn năng lượng nguyên sơ nhất nơi mọi người đàn ông. Nó có mối tương quan với ba tiềm năng nam tính trưởng thành còn lại hệt như mối quan hệ giữa Đứa trẻ Thần thánh với ba nguồn năng lượng nam tính non nớt. Nó giữ vị trí tối quan trọng, đồng thời là nền tảng bao bọc và dung hòa tất cả các nguyên mẫu còn lại trong một sự cân bằng hoàn hảo. Một vị Vua nhân từ và giàu năng lực kiến tạo cũng đồng thời là một Chiến binh kiên cường, một Pháp sư thông thái

1. Cuộc khủng hoảng trong tiến trình nghi lễ nam tính Ta thường nghe người ta nói về một người đàn ông nào đó rằng: “Anh ta chẳng thể nào chấn chỉnh nổi bản thân.” Về sâu xa, điều này có nghĩa là người đó đang không và chưa thể trải nghiệm được cấu trúc gắn kết nội tại sâu sắc trong mình. Anh ta bị phân mảnh; các phần khác nhau trong nhân cách bị tách rời và vận hành tương đối độc lập, thường rơi vào cảnh hỗn loạn. Một người đàn ông “không thể làm chủ bản thân” chính là người

1 - Giải mã Mật mã của Bản thể Nguyên mẫu Khởi nguồn và Mục tiêu của Phân tâm học Cấu trúc Lý thuyết Phân tâm học cấu trúc (Structural Psychoanalysis) được xây dựng nhằm thiết lập một hệ thống lý luận mạch lạc và rõ ràng, đại diện cho một nhãn quan Tân phái Jung (Neo-Jungian) tiến bộ. Mục tiêu tối thượng của công trình này là giải phóng tư duy phân tâm học khỏi những khuôn mẫu mang tính "bộ tộc" (tribal) và những truyền thống giáo phái khép kín (cultic traditions) vốn chia rẽ

Chào mừng quý vị đã dành thời gian tham dự buổi làm việc hôm nay để cùng tôn vinh cuộc đời và sự nghiệp học thuật của Edward Edinger. Tôi đã dành nhiều năm nghiên cứu về vô thức tập thể nhằm thấu hiểu cấu trúc cùng các động lực vận hành của nó, do đó, việc tôi tìm đến và gắn bó sâu sắc với các trước tác của Edinger là một tiến trình hoàn toàn tự nhiên. Từ lâu, tôi cũng như nhiều học giả khác đã theo dõi sát sao công trình của ông, nhưng chỉ tới gần đây, tôi mới thực sự nhận r

Mọi vẻ đẹp, từ nghệ thuật, âm nhạc, thơ ca cho đến tuổi trẻ, sự tỉnh táo và chừng mực — tất cả đều hội tụ nơi Apollo. Khía cạnh quan trọng và có sức ảnh hưởng nhất của ngài bao hàm mọi thứ gắn liền với luật pháp và trật tự. Về căn bản, ngài đại diện cho thiên hướng của người Hy Lạp đối với “những gì khả tri, minh định, đo lường được, đối lập với sự huyền hoặc, mơ hồ và vô định hình”. — W. K. C. Guthrie, Người Hy Lạp và các vị thần của họ (The Greeks and Their Gods) Apollo cự

Ông là vị thần của những điều bất ngờ, của vận may, của những sự trùng hợp và tính đồng bộ (synchronicity). “Hermes vừa bước vào giữa chúng ta,” người Hy Lạp cổ đại thường nói như vậy mỗi khi một khoảng lặng đột ngột bao trùm căn phòng, buông xuống cuộc trò chuyện và mở ra một chiều không gian khác cho buổi tụ họp. Bất cứ khi nào vạn vật dường như bị cố định, cứng nhắc hay “bế tắc”, Hermes lại mang đến sự linh hoạt, chuyển động, những khởi đầu mới — cùng với sự hỗn loạn gần n

NỮ THẦN DEMETER Demeter, Nữ thần Ngũ cốc, là vị thần cai quản những mùa màng bội thu. Người La Mã biết đến bà dưới tên gọi Ceres — nguồn gốc của từ ngũ cốc (cereal) trong tiếng Anh. Trong bài “Thánh ca Homer gửi Demeter”, bà được miêu tả là “vị nữ thần uy nghi với mái tóc tuyệt đẹp… cùng thanh kiếm vàng trên tay” (đây có lẽ là hình ảnh thi vị hóa cho một bó lúa mì chín vàng, biểu tượng cốt lõi của bà). Bà thường được khắc họa là một phụ nữ xinh đẹp với mái tóc vàng óng ả, kho

Một bé gái yếu ớt được đặt vào vòng tay người bạn tôi, Ann – một đứa trẻ mắc hội chứng “tim bẩm sinh tím tái”. Ann dâng trào cảm xúc khi ôm sinh linh bé bỏng ấy và ngắm nhìn gương mặt em. Chị cũng cảm nhận được một cơn đau thắt sâu thẳm nơi lồng ngực, ngay dưới xương ức. Chỉ trong khoảnh khắc, giữa chị và đứa bé đã hình thành một mối gắn kết sâu sắc. Kể từ đó, Ann thường xuyên đến thăm bé và duy trì sự gắn bó chừng nào còn có thể. Đứa trẻ đã không qua khỏi sau ca phẫu thuật t

Mọi nhà trị liệu đều từng trải nghiệm tình yêu trong chuyển di; đó là một điệp khúc vô thức (rondo unconscioso) tất yếu được thân chủ phóng chiếu lên nhà trị liệu. Chúng ta không biết nó diễn ra như thế nào hay tại sao nó thực sự xảy ra, bởi thế nó phi lý tính. Những gì nằm sâu kín trong tâm trí, vượt ngoài sự thấu hiểu của ý thức, lại được trải nghiệm ở thế giới bên ngoài nơi một người khác. Luôn có một cơ sở thực tế, một "móc neo" nào đó để treo sự phóng chiếu lên, một điều

Mysterium Coniunctionis: “Huyền nhiệm của tiến trình cá nhân hóa”¹ Năm 1955, vào dịp đại lễ mừng sinh nhật lần thứ 80 của Jung tại Zurich và cũng là năm xuất bản cuốn sách cuối cùng của ông mang tên Mysterium Coniunctionis, Joseph Campbell đã cho ra mắt một tuyển tập khảo cứu mang tên The Mysteries (Những huyền nhiệm). Đây vốn là chủ đề của Hội nghị Eranos diễn ra năm 1944 giữa bối cảnh Thế chiến thứ hai. Tuyển tập này gồm 13 bài thuyết giảng của những tên tuổi lỗi lạc trong

Phần 1: Dẫn nhập, Định hướng Nghiên cứu và Tưởng niệm Chúng ta bắt đầu bằng đôi nét giới thiệu ngắn gọn trước khi đi thẳng vào chủ đề chính hôm nay. Tôi là Robert Moore, người đồng hành cùng quý vị với tư cách một người hướng dẫn, một đồng nghiệp và cộng sự cùng suy ngẫm về những tài liệu này. Buổi hội thảo hôm nay là sự tiếp nối chuỗi chuyên đề tôi đã thực hiện tại đây suốt những năm qua, nằm trong một dự án nghiên cứu tích hợp quy mô hơn. Trọng tâm của chúng ta là đi sâu và

Liminal to Liminoid, in Play, Flow and Ritual: An Essay in Comparative Symbology Trước hết, tôi sẽ trình bày điều tôi muốn nói qua thuật ngữ "biểu tượng học so sánh" (comparative symbology) và sự khác biệt một cách khái quát giữa ngành này với các bộ môn như "ký hiệu học" (semiotics hoặc semiology) và "nhân học biểu tượng" (symbolic anthropology), vốn cũng nghiên cứu các khái niệm như biểu tượng, dấu hiệu, tín hiệu, sự biểu đạt, hình tượng (icon), cái biểu đạt (signifier), cá

Trong chương này, tôi tiếp tục phát triển một chủ đề từng được thảo luận sơ lược ở nơi khác (Turner, 1967, tr. 93–111), ghi nhận một số biến thể của nó và xem xét các hàm ý sâu xa hơn đối với việc nghiên cứu văn hóa và xã hội. Trước hết, chủ đề này thể hiện qua bản chất và các đặc điểm của cái mà Arnold van Gennep (1909) gọi là “giai đoạn ngưỡng” (liminal phase) trong các nghi lễ chuyển tiếp (rites de passage). Bản thân Van Gennep đã định nghĩa nghi lễ chuyển tiếp là “các ngh

Nhiều cuộc chuyển hóa khôn dò của nhân cách, như sự quy đạo đột ngột và những biến chuyển sâu sắc khác của tâm trí, đều bắt nguồn từ sức hút mãnh liệt của một hình ảnh tập thể. — C. G. Jung "Hãy lắng nghe tôi," cô nói, người rướn về phía trước. "Tôi muốn thay đổi. Đây không phải là con người tôi muốn trở thành. Đây không phải là con người thật của tôi!" Cô cất lời với một giọng tràn đầy đam mê và nội lực, từng từ ngữ được thốt ra dứt khoát, rành rọt. "Liệu một người có thể ch

Như tôi đã chia sẻ trong bài giảng tối qua—đối với những ai đã có mặt—tôi là một trong số ít những người theo trường phái Jung có nét tính cách hướng ngoại. Phần lớn các nhà tâm lý học trường phái Jung đều là người hướng nội. Bạn tôi, John Giannini, một nhà phân tích kỳ cựu của Viện, và tôi đều là những người hướng ngoại. Tối qua tôi có nói rằng: người hướng nội thường làm sáng tỏ rành mạch tư duy trong tâm trí trước khi bộc lộ ra ngoài, còn người hướng ngoại lại có xu hướng

Như các bạn đã biết, Viện C.G. Jung trong nhiều năm qua đã tổ chức các khóa học chuyên sâu mùa hè này nhằm làm sáng tỏ mối liên hệ giữa lý thuyết phân tâm học trường phái Jung với đời sống tôn giáo. Tuần này, các bạn đang tham gia vào một trải nghiệm rất sâu sắc về chủ đề đó. Hôm qua hầu hết các bạn đã được giới thiệu làm quen với nhau, vì vậy tôi nghĩ chúng ta không cần thêm phần giới thiệu nữa. Tôi xin gửi tới các bạn bản tài liệu phát tay này, hãy lấy một bản và chuyền tiế

Chuyên đề hội thảo này mang tên "Vô thức tập thể và Bệnh học tâm thần" (The Collective Unconscious and Psychopathology). Đáng lẽ tôi nên đánh số La Mã I cho tiêu đề, bởi đây thực chất là một cái nhìn tổng quan mang tính nhập môn. Đây là một chủ đề vô cùng rộng lớn, do đó tôi sẽ cần tiếp tục triển khai qua các khóa học và hội thảo chuyên sâu tiếp theo để đi vào những khía cạnh khác. Mục tiêu của tôi trong hai ngày hôm nay và ngày mai tập trung vào hai nhiệm vụ nền tảng. Nhiệm

Tuần trước, chúng ta đã thảo luận về hai nguyên mẫu đầu tiên, và tối nay chúng ta sẽ đi sâu vào hai nguyên mẫu còn lại trong bộ tứ có tầm quan trọng nền tảng để thấu hiểu về nam tính trưởng thành, hay điều mà tôi gọi là “tiềm năng nam tính”. Như chúng ta đã biết, có rất nhiều nguyên mẫu nam tính hiện diện trong tâm trí (psyche) và định hình phần lớn hành vi của con người. Chúng đều có vị trí thích hợp riêng, chẳng hạn như Kẻ trêu đùa (Trickster), Puer (Cậu bé vĩnh cửu), hay N