Myth & Psyche | Robert L. Moore (Phần 2)

Lecture 4: Mythology of The Hero

Tối nay, chúng ta sẽ tìm hiểu về hành trình của người anh hùng. Để giữ được tính liên tục, tôi xin bắt đầu bằng một vài nhận xét tổng quan. Một trong những mục tiêu của tôi trong khóa học này là giúp các bạn xây dựng khả năng kết nối giữa các cấu trúc huyền thoại và nguyên mẫu khác nhau. Như đã từng chia sẻ, tôi coi mình là một người theo trường phái Jung truyền thống (Jungian) chứ không phải hậu Jung (post-Jungian). Điều này đơn giản có nghĩa là tôi chia sẻ các giả định siêu tâm lý học cơ bản của Jung: các giả định về cái bản ngã nguyên mẫu (archetypal self) chứa đựng một cấu trúc tinh thể — bản thiết kế cho sự phát triển của một người nam hoặc nữ trưởng thành trên hành trình cuộc đời.

Do đó, vô thức không chỉ tồn tại (điều mà hầu hết các nhà tâm lý học không thực sự muốn bàn đến), mà như Jung đã đối lập với nhiều trường phái tâm lý học động lực khác: vô thức có cấu trúc. Nó có cấu trúc phức tạp hơn nhiều so với nhận thức của Freud, các nhà tân Freud (neo-Freudians), hay thậm chí là những đại diện xuất sắc nhất của truyền thống Freud — bao gồm Kohut và trường phái tâm lý học bản ngã (self psychology). Trong các nghiên cứu của mình, tôi đã cố gắng tiếp thu các giả định của Jung và tiếp tục giải mã những cấu trúc sâu thẳm này — điều mà Jung chưa thể đi tới tận cùng do những hạn chế của con người.

Nếu nhìn vào toàn bộ tác phẩm của tôi, bạn sẽ thấy một quan điểm rất tranh cãi. Điều này đặc biệt đúng trong bối cảnh cộng đồng theo trường phái Jung hiện nay đã rời xa các giả định cơ bản về vô thức và tâm trí tập thể. Theo quan điểm của tôi, họ đi theo trường phái Adler nhiều hơn: họ nhìn nhận các cấu trúc của tưởng tượng là những sản phẩm hư cấu riêng biệt, không có cơ sở cấu trúc thực sự trong tâm trí và không liên quan đến các cấu trúc tiến hóa, sinh học, xã hội hay tâm lý. Đón hướng đó thường được gọi là tâm lý học nguyên mẫu (archetypal psychology), và đó không phải là nhánh tư tưởng Jung mà tôi theo đuổi.

Như tôi đã nói, tôi tin rằng vô thức có cấu trúc rất rõ ràng, thậm chí còn rõ ràng hơn những gì Jung từng tin. Đi theo hướng đi ban đầu của Toni Wolff, tôi đứng cùng truyền thống với bà hơn bất kỳ ai khác. Toni Wolff là người luôn tìm kiếm các hình thái cấu trúc trong vô thức. Dù tập trung vào tâm trí phụ nữ, bà nhận ra rằng đó là những hình thái cấu trúc riêng biệt có thể nhận biết được, và ta có thể nghiên cứu cẩn thận cách chúng tương tác trong nhân cách cá nhân.

Tôi muốn chúng ta suy nghĩ về khóa học theo bối cảnh đó. Nếu nhìn từ góc độ Jung cổ điển, các biểu tượng huyền thoại khác nhau thực chất phản ánh các diện mạo khác nhau của các mô hình bản năng hướng ra thế giới. Tối nay, chúng ta sẽ xem xét mô hình người anh hùng. Trước giờ giải lao, tôi sẽ trình bày những điểm chính cần lưu ý về mô hình này. Tuần trước, khi bàn về sự ra đời của vị thần hay người anh hùng sơ sinh, tôi đã đọc cho các bạn nghe một số chi tiết về chu kỳ anh hùng từ các công trình nghiên cứu khác nhau.

Tối nay, chúng ta sẽ xem xét mô hình của Joseph Campbell. Tôi đã phát cho các bạn bản chuyển thể từ công trình của ông. Bạn có thể thấy nó được biểu diễn trên hai tài liệu phát tay. Những tài liệu này được trích từ cuốn sách sắp xuất bản của tôi: The Magician and the Analyst: Ritual, Sacred Space, and Psychotherapy (Dự kiến ra mắt vào mùa đông, đây là một chuyên luận kỹ thuật về nghi lễ và trị liệu tâm lý). Chúng được tổng hợp để trình bày mối quan hệ cấu trúc giữa các chiều kích nguyên mẫu của nhà tiên tri trong hành trình biến đổi.

Tôi muốn chúng ta xem xét hành trình người anh hùng theo cách Campbell mô tả, cùng những giả định về nguyên mẫu này trong văn hóa đại chúng ngày nay. Sau đó, tôi sẽ phân tích lý do tại sao tôi coi đây thực chất là một nguyên mẫu của tuổi vị thành niên. Tôi cũng sẽ liên hệ điều này với nguyên mẫu chiến binh (warrior) — hình thái trưởng thành hơn của người anh hùng sau khi lễ nhập môn hoàn tất.

Tôi sẽ phác họa cách nguyên mẫu này hoạt động trong các quá trình trưởng thành thuộc chu kỳ sống, đồng thời thảo luận về vai trò của nó trong cuộc đấu tranh liên tục với các quyền lực nguyên mẫu và linh thiêng (numinous powers). Ở một khía cạnh nào đó, việc đối diện với vô thức luôn mang phẩm chất anh hùng: luôn có những con rồng và gã khổng lồ mà mỗi người phải chiến đấu trong suốt cuộc đời, và đó là những cuộc chiến mà bạn khó tìm thấy sự trợ giúp từ các nhóm cộng đồng. Chúng ta sẽ bàn về vai trò phát triển của nó trong bước tiến tới tuổi trưởng thành, cũng như vai trò của nó trong quá trình biến đổi diễn ra liên tục ở các trạng thái chuyển tiếp suốt hành trình nhân sinh.

Nhìn vào đầu trang giấy màu vàng, phần bị cắt mất chính là "nguyên mẫu của lễ nhập môn" (archetype of initiation). Trong quá trình biến đổi — bản chất của hành trình anh hùng — cuộc tìm kiếm này có cấu trúc ba phần (tripartite). Chúng ta sẽ xem xét nó như một quá trình từ trái sang phải trên tờ giấy này, sau đó đối chiếu với cách Campbell mô tả trong cuốn The Hero with a Thousand Faces (Người anh hùng mang ngàn gương mặt).

Tài liệu này cho thấy bạn có thể đưa quan điểm của nhiều nhà lý thuyết (tâm lý học, thần thoại, tôn giáo, thuật phù thủy) vào một sơ đồ ba phần: đi từ trạng thái bình thường (mà trong khóa học này chúng ta gọi là thời gian và không gian trần tục/profane) đến ngưỡng cửa của cuộc tìm kiếm. Theo Campbell, điều gì khởi đầu cho cuộc tìm kiếm đó? Dù là gì, khi đến ngưỡng cửa đó, bạn sẽ bước vào thời gian và không gian linh thiêng (sacred space and time). Đó là điều Victor Turner gọi là không gian ngưỡng (liminal space) — một không gian-thời gian không bình thường, hay cái mà người ta gọi là trạng thái chuyên tiếp (transition state): khủng hoảng trung niên, tuổi vị thành niên, khi nghỉ hưu,...

Đó là lý do mặt sau tài liệu có trích dẫn từ cuốn Seasons of a Man's Life của Daniel J. Levinson. Dù nghiên cứu này áp dụng cho nam giới, phụ nữ cũng có những bước chuyển tiếp có thể dự đoán được trong chu kỳ sống. Bạn nên suy nghĩ về sự lặp lại của các trạng thái chuyển tiếp này từ tuổi vị thành niên cho đến tuổi già và cái chết.

Ở các buổi học trước, chúng ta đã thảo luận về cái linh thiêng và cái trần tục, sự đối diện với cái linh thiêng, và cách một thực tại mới xuất hiện dưới dạng hiện thân linh thiêng (hierophony) — một thực tại rất mới mẻ, mong manh và cần được bảo vệ. Không gian của hiện thân linh thiêng và không gian linh thiêng nằm ở giai đoạn giữa này. Tức là, nơi thực tại mới hiện thân chính là không gian ngưỡng — nằm giữa thời gian trần tục cũ và thời gian bình thường sẽ xuất hiện sau khi trạng thái chuyển tiếp hoàn tất. Việc hiểu được mối liên hệ này với hành trình, cuộc tìm kiếm và sự chuyển động định kỳ qua các trạng thái chuyển tiếp trong cuộc sống là rất quan trọng.

Khía cạnh anh hùng trong hành trình nhân sinh có thể hiểu là cách mà cuộc sống định kỳ đẩy mỗi chúng ta vào giai đoạn giữa của trạng thái ngưỡng. Như Cynthia Trafford đã mô tả trong cuốn sách về ly hôn của bà, đó là "khoảng thời gian điên rồ" (crazy time). Nếu gặp đúng những người dẫn dắt nghi lễ hoặc những người trợ giúp phù hợp, bạn có thể bước qua ngưỡng cửa thứ hai để trở lại thế giới của cấu trúc, thế giới công cộng, thế giới của các mối quan hệ và sự tái thiết cuộc sống.

Điều gì sẽ xảy ra nếu bạn không nhận được sự trợ giúp cần thiết, hoặc không lắng nghe những người trợ giúp và bị kẹt trong trạng thái dạng ngưỡng (limonoid state)? Nói cách khác, đó là một không gian-thời gian phi thường nhưng không có tính biến đổi, khiến bạn rơi vào trạng thái mà tôi gọi là "ngưỡng mãn tính" (chronic liminality). Trạng thái đó như thế nào? Chúng ta cần suy ngẫm về cách nó biểu hiện trong văn hóa ngày nay.

Cách dễ nhất để hình dung điều này là nhìn vào sự bùng nổ của bất kỳ cuộc khủng hoảng hay mất mát lớn nào trong đời (như cái chết, ly hôn, bệnh tật). Quá trình đau buồn chính là một khoảng thời gian ngưỡng — nếu nó được chứa đựng một cách thích hợp, và sau đó là sự tái sinh vào một thực tại mới nếu có đủ nguồn lực và sự hỗ trợ.

Sơ đồ chu kỳ thần thoại thứ hai được trích trực tiếp từ biểu đồ trong cuốn The Hero with a Thousand Faces của Campbell (có thêm một vài chú giải nhỏ của tôi). Tôi đã thêm vào không gian trần tục bình thường ở phía trên đường nằm ngang, và không gian biến đổi ở phía dưới đường nằm ngang để làm rõ những điều có thể chưa rõ ràng nếu bạn chỉ nhìn vào sơ đồ của Campbell. Nói cách khác, không gian bên dưới đường nằm ngang tương ứng với giai đoạn giữa ở sơ đồ trước.

Hãy nhìn vào sơ đồ chu kỳ thần thoại đó. Thời gian trước "tiếng gọi phiêu lưu" (call to adventure) được Campbell đặc trưng bởi điều gì? Trước khi dấn thân vào cuộc tìm kiếm, khoảng thời gian đó được đặc trưng như thế nào?

Nó có thể coi là một sự ngây thơ, sự chưa trưởng thành, một sự không biết. Đó là sự ngây thơ, sự phủ nhận vô tư, hoặc theo thuật ngữ hiện đại: một cơ chế phòng vệ chống lại việc nhận thức về quy mô thực sự của cuộc sống con người. Chúng ta cần nhận ra con người phòng vệ nhiều như thế nào trước bất kỳ nhận thức nào về tầm vóc ý nghĩa. Bởi vì nếu bước qua ranh giới đó, nếu đối mặt với khả năng rằng cuộc sống có thể thực sự mang ý nghĩa to lớn, mọi thứ sẽ thay đổi.

Chừng nào một người còn có thể sống mờ nhạt, bình thường và giả định rằng mọi người đều mờ nhạt, bình thường — và rằng bất kỳ ai nghĩ mình không bình thường chỉ là những kẻ tự mãn hay rối loạn nhân cách tự phụ chưa bị đời vùi dập đủ — thì họ vẫn ổn. Nhưng theo Campbell, ở khởi đầu hành trình anh hùng, một yếu tố nào đó sẽ xuất hiện và xé rách tấm vải của ý thức cũ, tạo ra một vết nứt trên "quả trứng vũ trụ" để ánh sáng chiếu qua.

Ví dụ về những trải nghiệm có thể xé rách ý thức cũ đó là câu chuyện về Đức Phật khi còn là một hoàng tử trẻ. Trong truyền thuyết, cha mẹ Ngài được cảnh báo không bao giờ được để Ngài nhìn thấy những điều đau khổ trên đời, nên họ cố gắng bảo vệ Ngài khỏi mọi thứ xấu xa. Nhưng một ngày nọ, khi rời hoàng cung, Ngài đã chứng kiến cái chết và nhiều điều khác, xé tan tấm vải thực tại mà gia đình đã cố tạo ra. Đó là một ví dụ điển hình.

Sự khao khát về một đấng giải thoát cũng là một ví dụ. Con người ở khắp nơi trên thế giới đều có sự khao khát này. Thời thế càng tồi tệ, niềm hy vọng về đấng giải thoát càng tích tụ. Những thời điểm khó khăn tạo điều kiện cho quá trình này vì cơ chế phủ nhận hoạt động tốt hơn khi bạn có đủ ăn, có công việc tốt và các ngân hàng không sụp đổ. Nhưng khi thời thế thực sự đáng sợ, việc duy trì sự phủ nhận đòi hỏi rất nhiều năng lượng.

William James trong cuốn Varieties of Religious Experience không nhấn mạnh nhiều điều này, nhưng các trải nghiệm tôn giáo mãnh liệt nhất của con người không diễn ra trong thời kỳ bình thường. Chúng diễn ra trong thời kỳ khủng hoảng — nơi họ có những trải nghiệm mạnh mẽ nhất về cái linh thiêng, chính là ở giai đoạn giữa đó. Dù đó là bệnh tật, thảm họa xã hội, mất mát người thân, hay sự ra đời của một điều gì đó mới mẻ trong cuộc sống: một sự kiện xảy ra đột ngột kêu gọi những tiềm năng mà bạn không hề biết mình sở hữu. Đây là lý do tại sao các trải nghiệm chiến tranh thường mang phẩm chất linh thiêng đối với con người: trong những trải nghiệm đó, họ đối diện với sự anh hùng mà trước đó họ không hề biết là có tồn tại.

Sự báo hiệu (heralding) bản thân nó đã mang tính biến đổi. Nếu có một giải thích khung định hình cuộc đời bạn trong một chiều kích siêu việt, vết nứt sẽ xuất hiện ngay đó. Nếu bạn đang nhìn cuộc đời theo cách trần tục và có ai đó định hình lại nó như một chiều kích siêu việt, sự báo hiệu đó có thể là vết nứt phá vỡ quả trứng vũ trụ.

Mặt khác, các giấc mơ và thị kiến (dreams and visions) cũng đóng vai trò quan trọng. Không nhất thiết phải là một sự kiện bên ngoài, đó có thể là một sự kiện tâm trí bên trong. Trong cuốn Cosmic Consciousness của R.M. Bucke (một nhà tâm thần học người Canada sống vào cuối thế kỷ 19), ông đã thu thập các cuộc gặp gỡ với cái linh thiêng: từ Đức Phật, Chúa Christ, Thánh Phao-lô cho đến những con người bình thường.

Bucke kể về trải nghiệm của chính mình sau khi con trai ông qua đời. Trong một đêm mùa đông ở Canada, khi đang ngồi trên xe ngựa và chìm trong nỗi đau thương sâu sắc, ông đột nhiên cảm thấy mắt thứ ba mở ra. Ông tràn ngập nhận thức về cái mà người ta gọi là "thị kiến phúc lạc" (beatific vision) — một cảm nhận về thực tại và sự hiện diện của Thiên Chúa. Mọi thứ xung quanh bắt đầu lung linh với vẻ đẹp kinh ngạc, như thể thời gian dừng lại. Trải nghiệm đó không kéo dài lâu theo thời gian đồng hồ, nhưng nó đã biến đổi toàn bộ phần đời còn lại của ông. Cuộc sống của ông không bao giờ còn cảm giác vô nghĩa hay thiếu vắng sự hiện diện của đấng linh thiêng nữa. Các thị kiến hoặc những "giấc mơ lớn" (big dreams) theo cách gọi của trường phái Jung có thể đánh thức bạn, mang lại một thực tại linh thiêng rõ rệt đến mức bạn không thể phủ nhận được nữa.

Đó là những yếu tố đẩy bạn qua ngưỡng cửa đầu tiên — tiếng gọi phiêu lưu. Khi đi qua các ngưỡng cửa, rất nhiều điều sẽ xảy ra.

Trước hết là các thử thách (ordeals). Đây không phải là một chuyến đi dễ chịu. Bạn bị cuốn vào ít nhất một thử thách lớn và nhiều thử thách nhỏ. Điều này rất quan trọng trong huyền thoại anh hùng: bạn chấp nhận rủi ro sâu sắc và không còn an toàn nữa. Người anh hùng thường không nhận ra điều đó lúc đầu, không biết mình đang gặp nguy hiểm.

Tuy nhiên, người anh hùng vẫn kiên trì, dù luôn bị cám dỗ từ bỏ. Càng đi sâu, người anh hùng càng nhận ra mối nguy hiểm lớn hơn nhiều so với tưởng tượng ban đầu. Giống như trong bộ phim Dragon Slayer: người anh hùng trẻ tuổi bước xuống hang động, không thấy rồng đâu nên rất tự tin rút kiếm ra, nghĩ rằng con rồng đã bỏ chạy. Nhưng khán giả có thể thấy một cái đầu rồng khổng lồ ngoi lên từ hồ nước ngầm phía sau, cao hơn cả người anh hùng, và cậu ta suýt bị đốt cháy khi chạy trốn. Đó là cảnh điển hình: sự đối diện với con rồng hoặc mối đe dọa luôn lớn hơn nhiều so với hình dung của người anh hùng ngây thơ.

Yếu tố tiếp theo là thời gian vô định (indeterminate time). Các truyện cổ tích và thần thoại thể hiện điều này khác nhau, nhưng hành trình này luôn tốn nhiều thời gian. Câu chuyện muốn nói rằng đây không phải là điều diễn ra nhanh chóng: người anh hùng bị quăng quật và lang thang khắp thế giới trong nhiều năm.

Sự lang thang, việc rời xa vùng an toàn quen thuộc là một mô-típ quan trọng. Vùng an toàn không phải là nơi diễn ra các hành động có ý nghĩa. Thường thì khi lang thang, những người trợ giúp (helpers) sẽ xuất hiện. Jung rất chú trọng đến vai trò của những người trợ giúp, đồng thời nhấn mạnh rằng bản ngã (ego) thường không muốn thừa nhận mình cần sự giúp đỡ, vì việc thừa nhận đó đòi hỏi sự khiêm tốn. Trong nhiều câu chuyện, có một chuỗi các anh em: người anh cả ra đi thực hiện nhiệm vụ và thất bại vì không nghe lời con quạ; người anh thứ hai cũng thất bại vì lý do tương tự; chỉ có người em út vụng về, khiêm tốn mới chịu lắng nghe con quạ. Người trợ giúp luôn ở đó, nhưng một bản ngã chưa trưởng thành sẽ không chịu lắng nghe.

Đôi khi, nhân vật Kẻ phá bĩnh (Trickster) và Người trợ giúp hòa làm một. Nhân vật Trickster xuất hiện như một người trợ giúp, và sự tương tác giữa anh hùng và Trickster kéo dài suốt câu chuyện. Khi người anh hùng chấp nhận vai trò của Trickster, nhân vật này sẽ ngừng hiện diện dưới dạng ác quỷ và bắt đầu mang tính biến đổi hơn, thể hiện khía cạnh của nhà tiên tri hay pháp sư (shaman).

Các thử thách không phải là những trò vô nghĩa; chúng là bài kiểm tra nhân cách để xem liệu đây có thực sự là người nên trở thành vua hay không. Campbell gọi giai đoạn này trong hành trình anh hùng là "hành trình biển đêm" (night sea journey), theo các mô-típ thần thoại xung quanh Jonah và cá nát, hoặc việc người anh hùng đi xuống thủy phủ/bụng cá vạn dặm.

Khi đi vào không gian biến đổi hoặc hành trình biển đêm này, đó không phải là một điều nhẹ nhàng. Nếu bước vào đó, bạn phải cần các vị thần và nữ thần ở bên cạnh. Đó là điều người anh hùng phải học: họ cần những người trợ giúp siêu cá nhân (transpersonal helpers).

Những người gác cổng (guardians of the threshold) hay các hình tượng đầu thú (gargoyles) có vai trò răn đe những ai không thực sự nghiêm túc. Đây không phải là một hành trình lãng mạn. Đôi khi những người theo trường phái Jung lãng mạn hóa quá trình cá nhân hóa (individuation process) như một chuyến du lịch trên tàu hạng sang, trong khi thực tế hành trình biển đêm là một cuộc chiến sinh tử. Nếu cố gắng bước vào đền thờ một cách nông nổi, bạn khó có thể trở về.

Khi bạn đã thực sự đi sâu vào thủy phủ, sẽ không có đường lui. Bạn có thể sợ hãi rút lui và cố gắng tái thiết những gì tồn tại trước đó, nhưng điều đó sẽ không hoạt động. Jung gọi hiện tượng này là "sự khôi phục thoái lùi của mặt nạ" (regressive restoration of the persona) — nỗ lực khôi phục lại vỏ bọc bên ngoài khi gặp sợ hãi.

Sau khi chiến đấu qua các con rồng, người anh hùng sẽ tìm thấy "ân huệ/kho báu" (boon) — một điều gì đó vô giá có tiềm năng khai sáng hoặc giải phóng thế giới. Nhưng Campbell cũng nhấn mạnh cám dỗ của người anh hùng đối với ân huệ này:

Cám dỗ thứ nhất là biến nó thành tài sản cá nhân, thành công cụ trục lợi riêng tư thay vì phục vụ thế giới.

Cám dỗ thứ hai là không chịu trở về. Có nhiều cách bị cám dỗ không trở về:

1. Ở lại luôn dưới thế giới bên dưới (như ở lại Shangri-La trong Lost Horizons).

2. Trở về thế giới thực (như New York), nhìn ngắm mọi người và tự nhủ: "Họ không xứng đáng nhận điều này", rồi leo lên máy bay quay lại Shangri-La hoặc quên luôn toàn bộ trải nghiệm.
   

Đây cũng chính là cám dỗ của Đức Phật. Mẫu thần thoại anh hùng này có rất nhiều điểm có thể thất bại:

• Khi tiếng gọi đến, bạn có thể bỏ lỡ nó (nghĩ rằng giấc mơ lớn chỉ là do ăn phải thức ăn ôi thiu).

• Khi thảm họa xảy ra xé nát thế giới cũ, thay vì nhìn nhận khủng hoảng là cơ hội, bạn co cụm lại và trở nên nhỏ bé hơn.

• Khi xuống đến nơi, bạn có thể bị rồng ăn thịt.

• Khi giết được rồng và lấy được kho báu, bạn quyết định ở lại đó luôn vì nơi đó quá đẹp (đây là trạng thái của nhiều người nghiện ngập).

• Khi trở về thế giới cấu trúc, bạn có thể cảm thấy xã hội không xứng đáng, hoặc nghi ngờ giá trị ngộ ra của bản thân. Nếu nói chuyện quá lơ đãng về sự khai sáng của mình với sai người, nó sẽ mất đi tính linh thiêng và ân huệ sẽ bị tước bỏ năng lượng (depotentiated).
  

Mọi người đều đối mặt với thử thách anh hùng tại một điểm nào đó trong đời. Tuy nhiên, nhiều người không phản ứng tốt với nó: họ sợ hãi và cố gắng khôi phục mặt nạ cá nhân (persona), sống một cuộc đời mặt nạ xám xịt.

Tâm trí con người (trừ khi bị tổn thương não nghiêm trọng) luôn có chiều sâu, và mọi người đều phải đối mặt với thử thách mở rộng và tiến tới sự cá nhân hóa.

Tôi xin tóm tắt một số chiều kích tâm lý được phản ánh qua thần thoại này:

Trước hết, chúng ta có thể đặt những điều này vào bức tranh phát triển tâm lý. Việc chuyển từ trải nghiệm "đứa trẻ thần thánh" (divine child) — vốn kết nối mạnh mẽ với sự vĩ cuồng và tính linh thiêng trong bản ngã — sang sự phân định (differentiation) là một hành trình rất mạo hiểm. Toàn bộ hành trình anh hùng này có thể hiểu là nỗ lực thiết lập một trục Bản ngã - Nguyên mẫu (ego-archetype axis) trưởng thành, như Edward Edinger từng mô tả.

Cuộc đấu tranh ở đây là nỗ lực của cá nhân nhằm tiếp xúc một cách có ý thức với các lực lượng lớn lao của tâm trí mà không bị chúng phá hủy, đồng thời không tạo ra một bản ngã quá đồng nhất với mặt nạ (persona) và sự bình thường đến mức mất đi sự kết nối biến đổi với tính linh thiêng của tâm trí.

Nói cách khác, thách thức ở đây là: nhận thức được các lực lượng lớn lao của tâm trí và kết nối có ý thức với chúng, mà không bị chúng chiếm hữu/phá hủy, cũng không vì quá sợ hãi chúng mà tự đánh mất mình trong một lớp vỏ mặt nạ xám xịt, sống một cuộc đời vô sắc không có chiều kích siêu việt hay anh hùng.

Đó là một nhiệm vụ trên tiến trình trưởng thành: hình thành một cấu trúc bản ngã vững chắc, kết nối với các lực lượng lớn của tâm trí nhưng không bị chúng chi phối. Thần thoại về việc đối diện với các gã khổng lồ và tiêu diệt chúng để tạo dựng thế giới chính là biểu tượng của sự trưởng thành.

Bên cạnh đó là thách thức duy trì kết nối với tiềm năng nguyên mẫu này. Nếu không, chúng ta sẽ quay lưng lại với những thử thách anh hùng thực sự xuất hiện thường xuyên trong đời.

Về "sự khôi phục thoái lùi của mặt nạ" (regressive restoration of the persona): chúng ta có thể chạm vào cái linh thiêng, trải qua một số cuộc đấu tranh, rồi sau đó quyết định che đậy nó lại và quay lưng đi.

Liên quan đến việc cuộc gặp gỡ với Nữ thần (Goddess) trong hành trình của anh hùng nam:

Trong thần thoại Marduk và Tiamat, người anh hùng nam đối mặt và tiêu diệt con rồng cái, rồi từ cơ thể nó tạo ra thế giới. Nhiều nghiên cứu chỉ ra rằng đây là hình ảnh người con trai đối mặt với sự gắn bó thoái lùi đối với người mẹ và phải vượt qua nó. Cuộc gặp gỡ trực tiếp với Nữ thần đại diện cho sự đối diện với các chiều kích linh thiêng của tính nữ (vốn thường được phóng chiếu qua người mẹ). Đối với nữ giới, quá trình tương tự diễn ra với hình tượng người cha: cần phải giải phóng khỏi tính nam chi phối thoái lùi để tạo dựng thế giới riêng.

Mặt khác, bên cạnh sự gắn bó thoái lùi với hình mẫu cha mẹ khác giới, người nam còn phải đối mặt với cái bóng (shadow) vĩ cuồng của chính mình — đại diện bởi gã khổng lồ cùng giới. Như trong vở nhạc kịch Tannhäuser, người nam rơi vào mối quan hệ thoái lùi với nữ thần; nhưng điều không thấy rõ là sự vĩ cuồng của chính anh ta khi muốn trở thành đối tác của nữ thần. Do đó, trong hành trình anh hùng, bạn không chỉ cần phá vỡ hình tượng lớn của cha mẹ, mà còn phải tiêu diệt cái bóng vĩ cuồng của chính bản thân.

Các hình tượng xuất hiện trong giấc mơ (như việc giết một kẻ thù nhưng nó không chết) phản ánh đúng bản chất của vô thức. Các lực lượng này cực kỳ mạnh mẽ (như thần thoại về Dracula hay những kẻ không-chết). Nhiệm vụ của bản ngã là phải đứng vững trước các nội dung này để tạo ra sự phân định giữa chúng và bản ngã. Ở giai đoạn đầu, người anh hùng chưa rõ đâu là ranh giới giữa mình và thần linh do hiện tượng hòa nhập (merger phenomenon). Nếu quan sát kỹ tâm trí, chúng ta sẽ thấy những nơi mình vẫn còn hòa nhập thoái lùi với cha mẹ — đó là nơi tính vĩ cuồng tồn tại mà ta không biết.

Nhiệm vụ là phân định bản thân khỏi cái Bản ngã lớn (great self) mà không làm mất kết nối với nó. Ở giai đoạn đầu, bạn có thể bị cái Bản ngã lớn nuốt chửng (dẫn đến loạn thần), hoặc bạn mất hoàn toàn kết nối với nó. Nếu nó xuất hiện trong giấc mơ, điều đó có nghĩa là bạn chưa mất kết nối với nó.

Về việc thao túng nguyên mẫu này:

Giới quảng cáo hay các chiến dịch bầu cử tổng thống luôn cố gắng thao túng các biểu tượng này để định hình ứng cử viên theo cấu trúc anh hùng. Tuy nhiên, dưới góc độ tâm lý, bạn có thể thao túng hình ảnh nhưng không thể tạo ra hành trình anh hùng thực sự. Bạn có thể thao túng con người, nhưng hành trình anh hùng là mối quan hệ giữa sự phát triển bản ngã của cá nhân và ma trận vô thức tập thể. Điều này không thể kiểm soát hay tạo ra một cách giả tạo từ bên ngoài.

Dưới góc độ triết học hoặc thần học (như triết học Whitehead): có một "ý định ban đầu của thần linh" (divine initial aim) liên tục đưa ra tiếng gọi cho mỗi sinh linh trong từng khoảnh khắc — một loại tiếng gọi anh hùng thúc đẩy sinh linh đó hướng tới sự phát triển.

Tuy nhiên, dù giải thích theo cách nào, thần thoại này muốn nói rằng: hành trình này luôn đầy nguy hiểm và không có gì đảm bảo.

Về những người trợ giúp siêu cá nhân (transpersonal helpers):

Khi sự vĩ cuồng của bản ngã giảm bớt, người anh hùng nhận ra mình cần sự giúp đỡ. Sự khiêm tốn chính là biết giới hạn của mình và nhận sự giúp đỡ cần thiết. Người anh hùng phải học cách chấp nhận sự giúp đỡ từ những sinh linh kỳ lạ, nhỏ bé (chim chóc, chú lùn...) chứ không phải từ những nhân vật có vị thế xã hội cao. Sự giúp đỡ thực sự đến từ những nơi ít ai ngờ tới nhất.

Sơ đồ này tương đồng với công trình của Edinger trong cuốn Ego and Archetype: sự chuyển động từ đồng nhất với Bản ngã, đến xa rời Bản ngã, và thiết lập trục Bản ngã - Nguyên mẫu.

Sự xa rời/cô lập (alienation) đối với Edinger tương tự như sự khôi phục thoái lùi của mặt nạ: đó là khi bạn mất đi cảm giác về sự nhiệm màu, cảm giác mình đặc biệt, sống một cuộc đời phẳng lặng và mất đi chiều sâu. Việc cảm thấy cuộc sống trống rỗng, trầm cảm thường là một cơ chế phòng vệ chống lại thế giới linh thiêng — vì thế giới đó quá đáng sợ. Nếu không có dũng khí bước vào hang động, người ta sẽ tự thuyết phục bản thân rằng cánh cửa đó không tồn tại.

Đó chính là điều văn hóa hiện đại đang làm: một sự khôi phục thoái lùi tập thể của mặt nạ, nỗ lực phòng vệ chống lại trải nghiệm về cái linh thiêng, chỉ công nhận thời gian trần tục (Chronos) mà phủ nhận thời gian linh thiêng (Kairos). Khi làm vậy, con người trở nên mù quáng trước các mô hình nguyên mẫu, và chúng sẽ quay lại khống chế họ từ phía sau.

Hai thách thức lớn ở đây là:

1. Phát triển thoát khỏi sự mê hoặc của tính vĩ cuồng thơ dại (tuổi vị thành niên) để không bị đè bẹp bởi sự vĩ cuồng/linh thiêng của tâm trí.

2. Không mất kết nối hoặc từ bỏ hành trình anh hùng khi sắp đạt được thành tựu.
   

Trong xã hội chúng ta, có nhiều người nói rất hay về người anh hùng trong các hội thảo, nhưng cũng có những thanh niên trẻ dấn thân vào những nơi nguy hiểm nhất của xã hội (như nhóm Thiên thần Hộ vệ - Guardian Angels trên các chuyến tàu đêm ở Chicago) để bảo vệ người lạ. Đó là những ví dụ thực tế về thách thức anh hùng. Sự lãnh đạo trong xã hội hiện đại lại thiếu vắng kết nối này: họ không dám đi vào những nơi "thủy phủ", những nơi con người đang chịu đau khổ.

Về cái chết của người anh hùng (như trường hợp của JFK hay Martin Luther King Jr.):

Dưới góc độ nguyên mẫu phát triển, người anh hùng phải chết. Người anh hùng phải chết để biến đổi thành một điều gì đó lớn lao hơn. Nhiệm vụ của người anh hùng là trở thành một vị Vua (King) hoặc Nữ hoàng (Queen).

Khi người anh hùng hoàn thành xuất sắc hành trình, họ không còn là người anh hùng nữa. Họ vượt qua sự vĩ cuồng ngây thơ để tiếp nhận quyền lực trọn vẹn, gánh vác trách nhiệm đối với cộng đồng và vũ trụ.

Nếu người ta cụ thể hóa (literalize) thần thoại, cái chết sẽ trở thành cái chết thể xác thực sự. Nhưng dưới góc độ tâm trí, người anh hùng phải "chết" đi tính vĩ cuồng ban đầu để trưởng thành và quản trị những năng lượng lớn lao đó cho thế giới.

Tuần sau, chúng ta sẽ nghiên cứu về nhà tiên tri/pháp sư (shaman) — hình thái trưởng thành của cấu trúc này. Hãy xem lại tài liệu về Kẻ phá bĩnh (trickster) và mang các tài liệu này theo.

Cảm ơn các bạn.

Lecture 5: Mythology of The Shaman

Chào mừng các bạn đến với buổi học áp chót trong chuỗi chuyên đề về thần thoại và tâm thức. Tuần trước, chúng ta đã thảo luận về hình mẫu người anh hùng. Cho hai buổi cuối cùng này, tôi đã chọn hình tượng thầy pháp (shaman), và ở buổi kết thúc, chúng ta sẽ tìm hiểu về thần thoại về ngày tận thế.

Tôi đã thấy rất thú vị khi chọn những chủ đề này để xác định xem chúng ta sẽ khám phá điều gì, bởi có quá nhiều nội dung mà chúng ta có thể xem xét. Thực ra, sẽ thật tuyệt nếu vào một thời điểm nào đó trong tương lai, chúng ta có thể thực hiện một phần tiếp theo để tiếp nối một số chủ đề khác mà Campbell đã đề cập trong các chuỗi bài của ông và tiếp tục chuỗi chuyên đề này.

Cách tôi suy nghĩ về điều này như sau: Tôi đã có thể giảng riêng về thần thoại về nhà vua, thần thoại về chiến binh, v.v. Các bạn biết đấy, tôi đã nghiên cứu rất nhiều về những chủ đề đó. Nhưng khi xem xét thần thoại tận thế vào tuần tới, chúng ta sẽ có thể tiếp cận hình tượng nhà vua chiến binh, sự trở lại của nhà vua chiến binh cùng những nội dung liên quan.

Vì vậy, chúng ta sẽ có thể chạm nhẹ đến chủ đề đó vào tuần tới. Những gì tôi muốn thực hiện khi đặt vấn đề vào tối nay là đưa nội dung này vào đúng ngữ cảnh của nó. Tôi tin rằng việc xem xét thầy pháp — theo cách chúng ta gọi — cần được đặt trong ngữ cảnh của một danh mục rộng lớn hơn. Như các bạn đã biết từ các nghiên cứu của tôi, tôi tin rằng các cấu trúc sâu thẫm của bản thể (self) mà Jung gọi là "bản thể nguyên mẫu" (archetypal self) thực chất mang bản chất tám phần (eightfold) — điều mà ông gọi là "quaterio kép" (double quaterio). Ở con người, có bốn cặp đôi bên trong cấu trúc đó: cặp đôi nhà vua - hoàng hậu, cặp đôi chiến binh, cặp đôi pháp sư (magician) và cặp đôi người tình. Theo quan điểm của tôi, có vô số bằng chứng liên văn hóa cho thấy điều này đúng. Không có một văn hóa đơn lẻ nào chỉ lấy và làm nổi bật riêng lẻ một yếu tố nào trong số này theo cách độc tôn.

Tôi nêu điều này để gợi mở với các bạn rằng khi tôi diễn giải bốn phương diện của thần thoại, tôi luôn thực hiện điều đó dựa trên bốn tuyến phát triển hoặc bốn chức năng trong bản thể con người — những yếu tố mà tôi cho rằng cần được phát triển để hướng tới một bản thể trưởng thành. Như tôi đã nói, tôi tin rằng một trong bốn phương diện của tâm thức có liên quan đến tuyến phát triển của pháp sư.

Nằm trong tuyến phát triển pháp sư này — và đây là sự triển khai, mở rộng của Robert Moore dựa trên Jung, điều không có trực tiếp trong tài liệu của Jung — tôi đã đi đến niềm tin rằng các cấu trúc khác nhau này trong tâm thức có mối quan hệ nội tại với nhau. Chúng không liên kết một cách ngẫu nhiên. Bản thể nguyên mẫu và vô thức tập thể có cấu trúc rõ ràng hơn nhiều so với hình dung của hầu hết các nhà tâm lý học phân tích Jung hiện đại, và chắc chắn có cấu trúc rõ rệt hơn nhiều so với suy nghĩ của những người tự xưng là nhà tâm lý học nguyên mẫu.

Tôi cũng tin rằng các nguyên mẫu thống trị khác được hiểu theo truyền thống đều được tích hợp về mặt cấu trúc theo một phương thức hệ thống mang tính định hình. Điều tôi muốn tập trung vào tối nay là điều tôi tin là một tuyến phát triển trong tâm thức con người: nối từ nguyên mẫu kẻ xảo quyệt (trickster), qua pháp sư dưới hình thái người biết/kẻ tiên tri (knower/seer), đến hình thái phát triển cao hơn của nó — mà tôi cho chính là thầy pháp (shaman).

Tôi muốn ngửa bài với các bạn rằng khi suy ngẫm về những điều này, tôi dựa trên các nghiên cứu của riêng mình. Tôi thực sự tin rằng có một tuyến phát triển như vậy, và tôi muốn bình luận một chút về nó trước khi chúng ta đi sâu vào hiện tượng học cụ thể của thầy pháp. Tôi sẽ có điểm khác biệt với diễn giải của một số người về thầy pháp. Tôi có một cái nhìn mang tính chuẩn mực (normative vision) về thầy pháp rõ rệt hơn so với nhiều người khác.

Hãy bắt đầu từ những điều mà chúng ta đã biết: Jung chưa bao giờ thực sự nói nhiều về nguyên mẫu pháp sư. Ông từng thảo luận về sự thụ lễ (initiation) — đúng chứ? Bạn biết đấy: sinh ra, chết đi và tái sinh. Ông chưa bao giờ thực sự diễn giải chi tiết mối quan hệ mà chúng ta đã thảo luận trước đây giữa nguyên mẫu sự thụ lễ, không gian linh thiêng và nhà pháp sư. Mặc dù vậy, các giả định của ông không hề mâu thuẫn với những gì chúng ta đang bàn luận.

Hãy cùng đưa ra thảo luận những yếu tố nằm trong dải phổ tâm thức mà Jung đã đề cập. Đầu tiên, điều các bạn nghe nói đến nhiều nhất là hình tượng người đàn ông trí tuệ (wise old man) và tất nhiên là người phụ nữ trí tuệ (wise old woman). Đó là những gì mọi người thường nghe đến nhất.

Khó khăn của tôi nếu dừng lại ở điểm đó là: bạn có thể trí tuệ theo rất nhiều cách khác nhau, nhưng sự trí tuệ không tự nhiên biến bạn thành một pháp sư. Vì vậy, việc chỉ gọi là "người đàn ông trí tuệ" hay "người phụ nữ trí tuệ" không thực sự lột tả được phần cụ thể này của tâm thức, phần cụ thể này trong tâm hồn bạn.

Các bạn có thể nghĩ đến những hình tượng, nhân vật thần thoại hoặc bất kỳ điều gì khác mà Jung từng đề cập mà bạn sẽ xếp vào phần này của tâm thức — vào tọa độ địa lý cụ thể này trong tâm thức không? Có ai có ý kiến gì không? Chắc chắn rồi, Jung tin rằng các hiện tượng đồng trị (synchronistic phenomena) luôn xuất hiện trong loại không gian này của tâm thức.

Tôi đang nghĩ rằng khi đọc kỹ tác phẩm của Jung, bạn sẽ thấy ông đề cập đến các chú lùn, hay đôi khi là các loài động vật được thể hiện như những vật mang ý nghĩa nguyên mẫu cụ thể này.

Các bạn nhận thức rất rõ rằng những người ở vị trí pháp sư này thường sở hữu những gì gọi là "linh thú đồng hành" (familiars) — những loài động vật đóng vai trò là vật khuếch đại cho người đang kết nối với thế giới bên kia.

Ông ấy cũng thường nói rằng đây là "nguyên mẫu của tâm linh/tinh thần" (spirit). Rất khó để nắm bắt chính xác ý của Jung khi nói về "spirit" trong ngữ cảnh này, đặc biệt nếu bạn không biết tiếng Đức và không biết từ Geist trong tiếng Đức — một từ trung tâm trong mọi ngành nghiên cứu nhân văn của Đức.

Vì vậy, khi Jung nói đó là nguyên mẫu của "spirit", chúng ta đọc từ đó và nghe có vẻ giống như Đức Chúa Thánh Thần hay một điều gì đó tương tự. Đó không phải là hàm ý của Jung hay của văn hóa Đức. Từ đó liên quan đến một khía cạnh làm sống động sự tồn tại của con người; đó là chiều kích kích hoạt trải nghiệm của con người.

Chúng ta sẽ liên hệ điều đó với cách mà việc tiếp xúc với nguyên mẫu sẽ kích thích chúng ta ở một mức độ nào đó. Do đó, khi bạn nói đây là nguyên mẫu của tinh thần, đó là một thuật ngữ mang tính khái quát, nhưng khi nó xuất hiện trong giấc mơ, ông thường liên hệ nó với không gian pháp sư này. Ngoài ra, lịch sử còn ghi nhận những yếu tố khác gắn liền với hình tượng pháp sư trong văn hóa.

Tôi nghĩ chúng ta đã đề cập đến một số yếu tố đó vào tuần trước. Hãy cùng điểm lại. Các bạn có nhớ yếu tố nào khác có thể liên quan đến không gian pháp sư — đối lập với những người cai trị hay các lực lượng tương tự không? Có ai nhớ không? Đêm nay các bạn cũng mệt mỏi như tôi vậy. Linh mục? Chắc chắn rồi. Xin mời bạn tiếp tục. Yếu tố đó liên quan đến bất kỳ điều gì thuộc về siêu việt, hay là...

— Làm thế nào để bước ra khỏi bản thân hoặc cha mẹ...

Bất kỳ ai là một "kỹ thuật viên của cái linh thiêng" (technician of the sacred) — tức là bất kỳ ai nhận vai trò cá nhân là điều phối, hỗ trợ hay làm trung gian cho sự tương tác giữa thế giới bình thường và trật tự siêu việt. Tôi nghĩ đó là một cách tư duy tuyệt vời.

Theo cách đó, chúng ta có thể kể đến vị tiên tri trong truyền thống Kinh Thánh, nhà chữa lành — và hãy nhắc tôi quay lại đề tài chữa lành ở phần sau — hoặc bất kỳ nhà chữa lành tâm linh nào, nhà tiên tri, kẻ bói toán sử dụng các thuật chiêm bói. Bạn có thể từng đến một hội chợ tâm linh, nơi họ thực hiện đủ loại thuật chiêm bói. Đó là một thực hành cổ xưa. Con người đã sử dụng thuật chiêm bói để cố gắng dự đoán tương lai và đánh giá tình trạng tâm linh hiện tại từ hàng kỷ nguyên trước, lùi xa về thời tiền sử. Và cả hình tượng gã hề (clown) trong văn hóa nữa.

Tại sao bạn lại liên hệ gã hề với loại không gian này? Có điều gì ở gã hề tạo nên sự liên hệ đó?

— Gã hề có những cử chỉ kỳ dị.

— Đúng vậy.

— Rõ ràng gã sẽ không lắng nghe ai cả, và cử chỉ đó có thể làm câm nín mọi thứ.

Nếu Đức vua không nghe lời cố vấn, gã hề/kẻ pha trò (jester) có thể khôn ngoan, nhưng gã làm điều đó theo cách thô giáp, ma quái hay bất cứ hình thức nào, và gã có thể mang hai mặt.

— Đúng vậy. Và gã không bị giết trong phần lớn trường hợp. Hy vọng rằng nếu gã giỏi và có khiếu hài hước tốt, gã sẽ không bị giết khi đối mặt với nhà vua bằng sự thật. Tôi nghĩ điều đó hoàn toàn chính xác.

Bây giờ, thật thú vị khi nhìn vào cấu trúc của phần này trong tâm thức. Phần tâm thức này nằm ở rìa. Nó mang tính ngưỡng (liminal). Nó nằm ở lề, ở rìa của văn hóa thống trị và các quyền lực đương thời. Cho nên, bất cứ khi nào bạn thấy hình tượng này, họ sẽ không bận tâm đến các hình thái quyền lực thông thường, chẳng hạn như quyền lực chính trị.

Đó không phải là tâm điểm chú ý của họ. Họ sẽ là những chuyên gia trong các lĩnh vực khác. Không phải họ không quan tâm đến địa lý, mà họ quan tâm đến một loại địa lý khác. Có ai vừa giơ tay đúng không? Xin mời.

— Tôi nghĩ chúng ta sắp đi vào phần đó. Các thầy pháp gần như luôn là những nhà chữa lành, và họ chữa lành không chỉ cho cá nhân mà còn cho cộng đồng và vũ trụ.

Bạn vừa chỉ ra điều mà tôi cho là yếu tố làm cho thầy pháp nổi bật một cách mạnh mẽ đối với con người. Chúng ta cảm nhận được bằng bản năng rằng có điều gì đó cực kỳ đặc biệt và khác biệt ở thầy pháp so me với các hình thái khác của không gian này. Tôi đi đến niềm tin rằng chúng ta cảm nhận được điều gì đó về sự tích hợp tâm linh của một người thực sự là một thầy pháp.

Chúng ta sẽ đi sâu vào điều đó trong ít phút nữa. Bây giờ, hãy suy nghĩ xem — nhiều người trong số các bạn đã nghiên cứu khá kỹ tài liệu về thầy pháp. Trong vài phút tới, tôi muốn các bạn chia sẻ một số hiện tượng học về thầy pháp, những gì chúng ta nghe được về các thầy pháp và trong thần thoại về thầy pháp. Nhưng hãy điểm lại các hình tượng đó một lần nữa.

Chúng ta đã nói về tiên tri, linh mục, gã hề, nhà diễn kịch, kẻ chiêm bói — tất cả những người tồn tại trong loại không gian đặc biệt này với tư cách là những kỹ thuật viên của cái linh thiêng. Theo một cách nào đó, tôi đã đề cập đến nhân vật kẻ xảo quyệt (trickster). Nhờ nhiều bạn đã biết, tôi từng thực hiện một chuỗi bài giảng về nguyên mẫu kẻ xảo quyệt: tiềm năng và bệnh lý. Đó sẽ là sự phát triển chi tiết cho những gì chúng ta đang nói tối nay.

Nếu bạn muốn đi sâu hơn, kẻ xảo quyệt xuất hiện ngay từ thời điểm sáng thế, đối lập với các quyền lực có cấu trúc và tập trung hơn. Kẻ xảo quyệt hiện diện nhằm mục đích thiết lập sự nổi loạn cần thiết để một thế giới có thể tồn tại. Thật thú vị khi chúng ta suy ngẫm về nhu cầu nội tại trong việc hình thành một bản thể: khả năng đưa sự nổi loạn của chính mình ra ánh sáng và tích hợp nó.

Bởi vì nếu một người không thể đưa kẻ nổi loạn bên trong mình ra thể hiện và để nó tham gia vào quá trình sáng tạo, người đó sẽ không bao giờ có được một bản thể thực sự. Người đó sẽ chỉ tồn tại trong trạng thái hòa tan hoặc hợp nhất nguyên thủy với người khác. Nói cách khác, chúng ta sẽ không bao giờ giải quyết được các vấn đề về sự cá nhân hóa (individuation), tính tự chủ, sự xấu hổ và hoài nghi, hay các xung đột giữa tính chủ động và sự tội lỗi.

Vì vậy, kẻ xảo quyệt trong thần thoại và tâm lý học là phần tâm thức đại diện cho sự nổi loạn cần thiết và sự nổi loạn tối ưu để thế giới có thể tồn tại, để có không gian cho sự sáng tạo mới và vạn vật mới. Thật thú vị là trong hầu hết các thần thoại, kẻ xảo quyệt sẽ biến mất ngay khi thế giới được trật tự hóa một cách thích hợp. Một trong những điều tôi gợi ý với các bạn tối nay là: thầy pháp chính là một kẻ xảo quyệt đã trưởng thành.

Những gì chúng ta quan sát được ở những người mà kẻ xảo quyệt chưa được tích hợp vào một bản thể trưởng thành là: kim chỉ nam của họ hoàn toàn chạy theo chế độ tự động và không thể phân biệt giữa điều đó với thực tại. Nếu kẻ xảo quyệt của bạn chạy ở chế độ tự động hoàn toàn hoặc bạn bị nó "chiếm hữu", bạn sẽ trở nên hoài nghi về bản thân, hư vô về thế giới, về vai trò của mình và về tầm quan trọng của cuộc sống.

Thật kinh ngạc khi thấy có biết bao nhiêu người bị thống trị bởi sự thoái lùi, bởi biểu hiện chưa trưởng thành này của kẻ xảo quyệt. Nó mang tính chống đối xã hội rất cao. Những kẻ hay chơi khăm thực tế mà không bao giờ có thể nói một lời nghiêm túc thường bị chi phối bởi điều này.

Không dừng lại ở đó, nếu bạn có xu hướng cực kỳ khắt khe và chỉ trích mọi nỗ lực sáng tạo của chính mình, đó có thể là do yếu tố kẻ xảo quyệt này chưa được tích hợp, chưa giúp bạn hình thành thế giới của mình và chưa giúp bạn đảm nhận vị trí cai trị phù hợp trong thế giới của chính bạn.

Vì vậy, việc suy ngẫm về chiều kích kẻ xảo quyệt là rất quan trọng, tôi tin nó là thành tố cấu thành ban đầu cho năng lực pháp sư này — đặc biệt là ở hình thái nổi loạn, năng lực đứng lên chống lại quyền lực và năng lực sử dụng sự mưu mẹo cho các mục đích tích cực.

Tôi vẫn hy vọng Slick Willie (biệt danh của Bill Clinton) có thể tích hợp được kẻ xảo quyệt của mình nếu ông ấy được bầu chọn. Một trong những điều bạn có thể nói về ứng cử viên Clinton là ông ấy có rất nhiều yếu tố của kẻ xảo quyệt: nó đã giúp ông ấy sống sót, nhưng nó cũng suýt phá hủy ông ấy. Giống như đối với ông ấy cũng như đối với chúng ta, thách thức nằm ở chỗ giúp phần này của nhân cách thực hiện đúng chức năng của nó cho bản thể, thế giới, xã hội, cộng đồng và gia đình — chứ không phải để nó chạy tự động và gây ra sự hỗn loạn, sự mất trật tự không cần thiết.

Đúng vậy, và đề tài đó sẽ dành cho tuần tới: Đấng cứu thế mang bản chất nhà vua giải phóng nhiều hơn. Một trong những điều thú vị mà tôi cảm thấy có thể nhận định là: các hình thái trưởng thành của những năng lượng nguyên mẫu khác nhau này có xu hướng rất giống nhau ở biểu hiện cao nhất của chúng.

Cách tôi suy nghĩ về điều này là: giống như việc tôi tin thầy pháp là một hình thái phát triển và tích hợp rất cao của góc phần tư pháp sư, tôi nghĩ chiều kích cứu thế của nhà vua là một khía cạnh phát triển rất cao của góc phần tư nhà vua. Bởi vì quyền lực có thể được sử dụng để giam cầm chứ không phải để giải phóng. Tất cả các hình ảnh văn hóa về Đấng cứu thế đều là một nhà vua giải phóng.

Chúng ta thấy hình tượng người giải phóng xuất hiện dưới góc độ này. Ví dụ, trong Phật giáo, bạn thấy rất nhiều hình ảnh về điều này: hình tượng Đức Di Lặc đến để giải phóng thế giới khỏi ma quỷ; hoặc hình ảnh Chuyển轮vương trong Phật giáo Tây Tạng — người đến để thiết lập Shambhala chống lại các thế lực độc ác.

Trong Hồi giáo, bạn có hình ảnh Đại Mahdi — người sẽ trở lại để thiết lập triều đại thực sự của Allah; và trong Kitô giáo Zoroaster, bạn có Saoshyant — người sẽ trở lại. Tất cả những hình tượng này đều nằm dưới hình ảnh nhà vua giải phóng. Tôi nghĩ điều đó trong một bản thể tích hợp là rất gần gũi với thầy pháp. Cảm nhận của tôi là ở bất kỳ góc phần tư nào của tâm thức, tại cấp độ kết hợp trưởng thành cao nhất, những năng lượng và tuyến phát triển này đều dẫn đến sự tích hợp trong bản thể con người mang tính giải phóng và chữa lành.

Điều đó đúng ở bất kỳ góc phần tư nào — dù là góc phần tư tính dục, góc phần tư quyền lực, góc phần tư lực lượng hay góc phần tư nhận thức mà chúng ta đang nói tối nay.

Đó là cách tôi suy nghĩ về điều đó: nhà vua cứu thế không phải là thầy pháp, nhưng nếu bạn nhìn kỹ vào nhà vua cứu thế và hỏi "Đây chẳng phải là một thầy pháp sao?", bạn sẽ không hề sai. Nếu bạn nhìn vào văn hóa Maya, nhà vua chính là một thầy pháp; nếu bạn nhìn vào truyền thống Kitô giáo và thần thoại về Đức Kitô, vị vua thực sự chính là một thầy pháp.

Nếu bạn nhìn vào Do Thái giáo và xem xét kỹ hình ảnh Vua David, ông ấy cũng là một thầy pháp. Đó là một điểm rất tinh tế mà bạn đang nêu ra. Xin mời câu hỏi phía sau.

— Đúng vậy. Việc xử lý các linh hồn... Liệu điều cụ thể nào mà người ta cố gắng thực hiện?

Một cách đơn giản, những hành vi đã dẫn đến biệt danh Slick Willie đó rất thú vị. Tôi là người miền Nam, và điều mà nhiều người không nhận ra là đó là một đặc tính của người miền Nam — được sinh ra và lớn lên trong bụi gai. Đó không chỉ là câu chuyện của người da đen, đó là câu chuyện của người miền Nam.

Người miền Nam hấp thụ yếu tố kẻ xảo quyệt này rất nhiều do sự áp bách trong văn hóa miền Nam. Bạn học cách trở thành một kẻ xảo quyệt nhiều hơn so với các vùng khác của đất nước. Một phần của điều đó chỉ là bản chất của người miền Nam. Nhưng việc đứng về nhiều phía khác nhau, không thể nói rõ ông ấy thực sự đứng ở đâu — đó là đặc trưng kinh điển của kẻ xảo quyệt, bởi vì chiều kích kẻ xảo quyệt là một kẻ dối lừa.

Một phần hình ảnh của Lucifer, hình ảnh Satan — Satan được khắc họa theo cách trong các truyền thống này phần lớn là vì nhân vật này hấp thu rất nhiều năng lượng của kẻ xảo quyệt. Satan là kẻ nổi loạn và là một kẻ biến hình. Việc xoay chuyển đó khiến mọi người ngày nay phải đặt câu hỏi: Liệu một người có thể trở thành một chính trị gia thành công mà không có nhiều yếu tố kẻ xảo quyệt hay không? Tôi sẽ trả lời là không.

Nếu bạn không biết khi nào nên nói toàn bộ sự thật và khi nào không nên nói toàn bộ sự thật, bạn sẽ không bao giờ được bầu vào bất kỳ vị trí nào. Tôi xin nói thêm rằng bạn sẽ không thể tồn tại trong thực tế ở bất kỳ tổ chức nào mà bạn là một phần thuộc về. Nếu bạn làm kinh doanh, bạn sẽ không tồn tại được lâu nếu không tích hợp đầy đủ kẻ xảo quyệt của mình.

Nếu bạn để kẻ xảo quyệt chi phối quá nhiều, bạn sẽ nói dối nhiều đến mức bị phát giác và hậu quả sẽ đuổi kịp bạn. Bạn sẽ có kết quả tốt hơn nếu điều này liên hệ với khái niệm "mặt nạ xã hội" (persona) của Jung. Mặt nạ xã hội không phải là điều xấu.

Bạn phải có một mặt nạ xã hội phù hợp để tồn tại trong thế giới, bởi vì nếu bạn hoàn toàn trong suốt, có rất nhiều "cá mập" ngoài kia sẽ nuốt chửng bạn. Jung rất rõ ràng về điều đó. Bạn có thấy mối liên hệ giữa kẻ xảo quyệt và mặt nạ xã hội không? Kẻ xảo quyệt thực sự có thể thúc đẩy sự phát triển của mặt nạ xã hội.

Thực tế, nghiên cứu gợi ý rằng một giai đoạn phát triển rất quan trọng trong trải nghiệm của đứa trẻ là khi chúng học được rằng chúng có thể nói dối mẹ và mẹ không nhận ra, không biết điều đó. Nhiều người không nhận ra vai trò phát triển của việc nói dối cha mẹ.

Thực sự cực kỳ quan trọng khi có thể nói dối cha mẹ và nhận ra rằng họ không thể biết bạn đang nói dối. Bởi vì đó là cách mà cái chúng ta gọi là "tư duy kỳ diệu" bị phá vỡ — sự phóng đại rằng người mẹ vĩ đại biết mọi điều tôi nghĩ. Chừng nào bà ấy còn biết mọi điều tôi nghĩ mà không cần tôi nói ra, tôi vẫn còn nằm trong nguyên mẫu đó.

Khoảnh khắc tôi có thể nói dối bà ấy và bà ấy không nhận ra, một phần của sự giải ảo cần thiết đối với người mẹ bắt đầu, và tôi bắt đầu hình thành một bản thể. Đó là câu trả lời dài cho một câu hỏi ngắn, nhưng tôi nghĩ nó khá đơn giản. Nhìn vào Clinton, bạn có thể thấy đây là một vấn đề đối với ông ấy, và đối với cả Bush.

Điểm ở Bush là: vấn đề xuất hiện khi nào? Nếu kẻ xảo quyệt hoạt động thực sự tốt, mọi người sẽ không nhận ra. Nếu một người thực sự tích hợp được điều này, họ có thể thoát khỏi rất nhiều thứ. Khi đó bạn phải lo lắng về tính cách của họ, về những gì họ thực sự định làm, tầm nhìn của họ là gì. Bởi vì nếu họ không có tầm nhìn hoặc có một tầm nhìn chống đối xã hội, bạn sẽ gặp rắc rối. Chúng ta không thể dừng lại ở đề tài này quá lâu, tôi không muốn Cục Tình báo Trung ương hay FBI theo dõi mình sau cuộc bầu cử.

Thật thú vị khi cô ấy hỏi: Đây có phải là một ví dụ về Hitler không? Tôi nghĩ Hitler nghiêng về... Ý tôi là, tôi đã tìm thấy một thảo luận thú vị về Hitler của Jung trong cuốn sách phỏng vấn nhỏ mà Nhà xuất bản Đại học Princeton ấn hành — cuốn Jung Speaking. Đó là một tập hợp tuyệt vời các bài phỏng vấn. Họ hỏi ông về Hitler vào những năm 1930 và bảo ông so sánh Hitler với Mussolini.

Jung rõ ràng nghĩ Mussolini là một con người — một người đàn ông ngạo mạn nhưng là người bạn có thể kết nối như một con người. Bạn biết Mussolini có thể là một chủ nhà tốt trong các buổi tiệc, có thể uống rượu. Bạn có thể tạo ra một kết nối con người với Mussolini. Nhưng Jung nói với Hitler thì không phải như vậy.

Theo Jung, không có một con người nào bên trong Hitler. Ông ấy nói rằng Hitler giống một kiểu "thầy thuốc phù thủy" (medicine man) dưới nguyên mẫu này hơn.

Tôi nghĩ bạn đang chạm đến một điều rất đúng: Jung — và tôi đồng ý với Jung về điều này — cho rằng Hitler là một thực thể tâm linh, một nhân vật tâm linh, và trước hết là một kỹ thuật viên của cái linh thiêng...

— Và một sự trả thù cho những tâm hồn chịu đựng.

Ồ đúng vậy, hoàn toàn chính xác. Chúng ta có thể phân tích nhiều về điều đó, nhưng một trong những điều chúng ta phải nhớ là sự định đoạt/nhận thức (discernment) — cách thầy pháp nhận biết các linh hồn dữ. Bạn có thể thấy đây là cái tôi gọi là "pháp sư bóng tối" (shadow magician). Hitler là một pháp sư bóng tối. Ông ta nhận diện điều ác là gì, và hóa ra điều ác đó lại là tất cả những người ở lề xã hội.

— Ông ta cũng là một kỹ thuật viên của sự ngất ngây (ecstasy). Bạn phải hiểu từ góc nhìn của Eliade hay Jung rằng cái linh thiêng và các trạng thái ngất ngây có mối quan hệ rất gần gũi. Nếu bạn ở rất gần cái thiêng (numinous), nó thường dẫn bạn đến các trạng thái ngất ngây.

Chúng ta có thể đi sâu hơn vào điều đó. Tôi nghĩ điều quan trọng là suy ngẫm theo cách này: Tôi không nghĩ Hitler là một thầy pháp. Tôi nghĩ Hitler bị chi phối bởi cấu trúc nguyên mẫu đó. Điều đó đã cho ông ta quyền lực to lớn đối với tâm trí của người dân Đức và năng lực thao túng biểu tượng cùng nghi lễ một cách kinh ngạc.

Đúng vậy. Bất cứ khi nào một khía cạnh trong cấu trúc bản thể thống trị và chi phối bạn, nó sẽ dẫn đến sự hủy hoại theo một cách nào đó. Đó là một cách suy nghĩ về điều này. Đây là điều quan trọng để chúng ta suy ngẫm tối nay về các thầy pháp và thần thoại về thầy pháp. Chúng ta phải hiểu rằng có thần thoại thầy pháp này và đó là một cấu trúc nguyên mẫu.

Có rất nhiều người trong xã hội chúng ta ngày nay nghĩ rằng họ là thầy pháp và họ bị chiếm hữu bởi một nguyên mẫu. Chúng ta cần hỏi: Điều này có ý nghĩa gì trong bản thể con người?

Mỗi tuần đều có những nhóm thầy pháp mới tin rằng họ nhận được mạc khải mới, mạc khải bộ lạc mới, và họ sẽ chữa lành chúng ta bằng điệu nhảy chữa lành hay bánh xe chữa lành mới nhất của họ. Tất cả những điều đó đều phong phú vì chúng đến từ bản thể sâu thẫm. Nhưng điều chúng ta cần suy ngẫm tối nay là: Điều này là gì?

Nếu bạn nghĩ về điều này như một phần nằm trong DNA của bạn, nằm trong mã di truyền của bạn: Điều này dùng để làm gì? Tôi không nghĩ nó dùng để bảo mọi người chuyển đến Santa Fe. Tôi nghĩ điều này có một mục đích trong tâm hồn chúng ta. Bạn đang nói rằng có sự mâu thuẫn giữa kẻ xảo quyệt và nhà tiên tri. Hoàn toàn chính xác.

Những bạn phải thấy rằng họ chiếm giữ cùng một không gian trong tâm thức, và điều bạn làm là suy ngẫm xem liệu nó có đang đóng vai trò tích cực cho bản thể, xã hội và cộng đồng hay không. Khi nhà tiên tri thực hiện đúng vai trò của mình, họ tiếp nhận tất cả những điểm tích cực của kẻ xảo quyệt.

Họ tiếp nhận những điểm tốt của kẻ xảo quyệt. Họ không thể hiện chiều kích chống đối xã hội của kẻ xảo quyệt. Kẻ xảo quyệt trong nhiều câu chuyện sáng thế hoàn toàn thô tục và không có chiều kích đạo đức nào.

Khi đó nhà tiên tri sẽ trở thành...

— Nhà tiên tri sẽ là người có một tầm nhìn trung tâm về việc tất cả năng lực đó dùng để làm gì: nó dùng để phục vụ sự thật chứ không đơn thuần là... Nói cách khác, nhà chữa lành lừa dối để chữa lành. Nhà chữa lành lừa dối để sự thật có thể lan tỏa. Kẻ xảo quyệt khi chạy ở chế độ tự động chỉ thích lừa dối vì mục đích lừa dối.

Tôi muốn các bạn hình dung được luận điểm của tôi. Đây không phải là một luận điểm phổ biến. Tôi chỉ đơn giản lập luận rằng đây là một khu vực trong bản thể con người, được lấp đầy bởi nhiều nhân vật khác nhau trong thần thoại, và tôi gợi ý rằng điều đó không hề hỗn loạn. Có mối quan hệ giữa các nhân vật này và tôi xếp họ trên một tuyến phát triển với kẻ xảo quyệt ở cấp độ trưởng thành thấp nhất.

Sau đó là kẻ tiên tri hay người chiêm bói, bởi vì nhiều người chiêm bói sẽ nói cho bạn biết tương lai nhưng họ không thực sự quan tâm kết quả ra sao. Họ có tri thức đó và họ đọc nó, đó không phải là một tầm nhìn đạo đức về tri thức. Điều này rất giống với các nhà khoa học của chúng ta ngày nay.

Có nhiều nhà khoa học nghĩ mình là những pháp sư vĩ đại, nhưng theo quan điểm của tôi thì không phải. Họ đã chạm vào quyền lực này trong bản thể nhưng chưa khám phá ra sự trưởng thành cần thiết để quản lý tri thức của mình. Điều đó dẫn chúng ta tập trung cùng nhau. Chúng ta còn bao nhiêu thời gian trước giờ giải lao?

Hãy dành thời gian chia sẻ những gì bạn biết về hiện tượng học của riêng thầy pháp. Hãy tập trung vào thầy pháp: Thầy pháp làm gì theo những gì bạn biết?

— Thầy pháp tồn tại ở ranh giới của xã hội, ở vùng biên theo một cách có ý nghĩa. Đó là một khái niệm xã hội học quan trọng: lề hay biên.

Tuy nhiên, có một quá trình thụ lễ dành cho thầy pháp khác với sự thụ lễ thông thường của một trưởng lão, và chúng ta cần dành thời gian làm rõ điều mà bạn vừa chỉ ra. xin mời bạn ở đây.

— Tôi nghĩ cô ấy đang nói rằng họ bận tâm đến sự cân bằng bên trong cá nhân, bên trong cộng đồng và trong thế giới rộng lớn hơn.

Trong những biểu hiện cao nhất, điều đó là đúng. Đây là một trong những điều chúng ta cần nhận thức: Nhiều người nói rằng thầy pháp không phải là những nhân vật đạo đức. Về mặt thực nghiệm, khi nhìn vào những người tự xưng là thầy pháp trong bất kỳ văn hóa nào (kể cả chúng ta), điều đó đúng — có rất nhiều kẻ xảo quyệt đóng giả thầy pháp.

Nhưng tôi đồng ý với nhận xét của bạn rằng khi bạn thực sự gặp một thực thể phát triển tới mức đó trên tuyến này, họ có nhiều phẩm chất biến họ thành người phục vụ cho sự chữa lành của cộng đồng. Tôi sẽ cung cấp cho bạn một tài liệu tham khảo về điều đó trước khi chúng ta nghỉ tối nay.

Thường thì các thầy pháp có nhiều cách để thụ lễ. Đôi khi bạn sẽ có một người thầy ở thế giới thực này, đôi khi đó là một người thầy nội tại ở thế giới bên trong. Nhưng khi quay lại với những gì xảy ra với bạn trong quá trình thụ lễ này, chúng ta sẽ thấy điều đó là tương tự.

— Họ làm chủ trạng thái thôi miên và du hành tâm hồn. Bạn vừa nêu một điểm rất quan trọng.

Hãy mở rộng khái niệm trạng thái thôi miên đó: Những người này là bậc thầy về dải rộng của ý thức mà loài người chúng ta có năng lực đạt tới. Họ là những người rất quen thuộc với lãnh địa ở thế giới bên trong — cách nói của Jung về những mặt phẳng tồn tại khác hay những thế giới khác trong triết học trường tồn.

Khi chúng ta nói "ở thế giới bên trong", đó là một phát biểu tâm lý học. Nếu bạn mở ra chiều kích siêu hình hay triết học, điểm mấu chốt là có những thế giới có thật và người này đã khám phá chúng đến mức trở thành một người dẫn đường có năng lực. Người này là một người dẫn đường.

Một điều chúng ta có thể khẳng định là người này không đi khám phá chỉ để vẽ bản đồ. Người này đi khám phá — tại sao? Các bạn có thể nói cho tôi biết tại sao người này lại đi khám phá những cõi đó để chữa lành không? Tại sao ai đó lại cần đi vào những cõi đó để chữa lành?

— Tất nhiên, cô ấy nói đó là nguyên mẫu "nhà chữa lành bị tổn thương" (wounded healer).

Rõ ràng những điều chúng ta nghe nhiều về nhà chữa lành bị tổn thương là thuộc về thầy pháp, thuộc về chiều kích cụ thể này của nguyên mẫu. Bạn có thể bị tổn thương mà không trở thành nhà chữa lành. Những lập luận về việc chấn thương làm bạn trở nên cao quý — nếu nó không chữa lành bạn thì sao.

Bây giờ là phần quan trọng: Cô ấy nói họ thu hồi những gì đã mất.

Bạn phải nhớ rằng trong nhiều văn hóa, khi nói về bệnh tật tâm linh và thể xác, nó liên quan đến việc mất đi một phần của thực thể — cái mà họ gọi là "mất hồn" (soul loss). Tối nay tôi muốn trình bày với các bạn rằng đó là một cách tư duy tốt về các vấn đề cảm xúc và tâm linh của chúng ta: sự mất hồn.

Cần phải phát triển trong một người đang làm việc với tư cách là người dẫn đường cho bạn — hoặc trong nhân cách của chính bạn càng sớm càng tốt — phần có thể thực hiện chuyến du hành tâm hồn này để tìm những nơi, những phần đã mất đó, đi đến những nơi mà các phần bị mất vẫn đang tồn tại. Đó là một phần rất quan trọng.

Điều đó dẫn chúng ta đến câu hỏi: Làm thế nào thầy pháp đi từ đây đến đó? Điều đó đưa chúng ta vào hiện tượng học của thuật thầy pháp. Có ai có thể nói thầy pháp đến những nơi khác mà tâm hồn có thể đang ở đó bằng cách nào không? Các trạng thái ý thức thay đổi theo suy nghĩ của Eliade. Thầy pháp phải đi đâu? Thầy pháp phải chết. Điều đó đưa chúng ta đến sự phân rã/chặt lìa cơ thể (dismemberment).

Hãy nhớ rằng khi nói về thầy pháp, bạn đang nói về sự phân rã cơ thể. Nếu nhìn vào hình ảnh của thuật thầy pháp ở nhiều nơi trên thế giới, bạn sẽ thấy nhiều hình vẽ bộ xương, tranh vẽ người chết, hoặc hình tượng mặc phục trang và bạn nhận ra đó là một bộ xương. Điều đó liên quan đến cảm giác bị hủy hoại bởi sự hiện diện của cái linh thiêng.

Chúng ta có thể nói cái tôi (ego) không còn như trước sau cuộc gặp gỡ với cái linh thiêng. Đây là nơi bạn đi vào nhiều cuộc thảo luận với mọi người về thuật thầy pháp. Họ nói: "Thầy pháp chỉ là một kẻ điên trong bộ lạc." Không nghi ngờ gì rằng thầy pháp và người bị tâm thần có thể có nhiều điểm chung, nhưng các bộ lạc biết rằng điên rồ không làm cho bạn trở thành thầy pháp.

— Quá trình đó đi kèm với hình ảnh hộp sọ... sử dụng những gì là tài liệu học hàng ngày...

Bạn đang nói về quá trình chuyển hóa. Thầy pháp được hình ảnh hóa trong các thần thoại này — bất kỳ nơi nào bạn tìm thấy thần thoại thầy pháp — như một người hiểu rõ hệ thống chuyển hóa này, hiểu các bản đồ và biết các kết quả có thể xảy ra. Do đó, người đó có khả năng chẩn đoán.

Bạn có phần nhận biết: nhận biết điều xấu, cái gì sai, tác nhân gây bệnh là gì. Nhưng đó không chỉ là sự tò mò khoa học kiểu "Ồ, đây là lý do bạn bị bệnh". Thầy pháp biết các phương cách chữa lành. Bạn có thể nói thêm điều gì nữa? Không chỉ dừng lại ở đó...

— Điều đó thật khó đối với tôi. Người đó có thể cảm nhận và thấy được bệnh tật...

Đó là một điều quan trọng: Tất cả những thảo luận về việc thầy pháp gánh lấy bệnh tật — gánh lấy vết thương, gánh lấy bệnh tật, trở thành chính bệnh tật đó theo một cách nào đó.

— Điểm rất hay.

Liệu bạn có nói rằng một người cố vấn hay người bảo trợ trong AA (Hội những người cai rượu vô danh) là một thầy pháp hay không?

— Tôi nghĩ một người bảo trợ từng trải và trưởng thành trong AA là một hình tượng mang tính thầy pháp rất rõ rệt trong văn hóa của chúng ta.

Bởi vì chúng ta sẽ thấy nhiều hơn về lý do sau giờ giải lao. Khi nhìn vào các phẩm chất của người này, bạn biết rằng phải mất rất nhiều nỗ lực để trở thành người bảo trợ trong AA. Bạn không thể chỉ nói suông; bạn thực sự phải xả thân vì mọi người, và đó là một trong những phẩm chất của cá nhân này.

Trước khi nghỉ giải lao, hãy quay lại với việc "gánh lấy". Đó là một hình ảnh thú vị. Chúng ta cần suy ngẫm về hình ảnh thần thoại thầy pháp hút bệnh tật ra ngoài, hoặc vươn tay vào lấy nó ra và tự gánh lấy nó. Hãy cùng nghe một số suy ngẫm của các bạn về điều đó. Hình ảnh thần thoại đó có ý nghĩa gì?

— Bạn muốn nói rằng nó có thể liên quan đến sự đồng cảm.

— Cô ấy nói rằng người đó có thể thiết lập sự cộng hưởng với bất kỳ điều gì đang chệch hướng trong cá nhân hoặc cộng đồng. Không nghi ngờ gì về điều đó.

Người đó nhận lấy một cú tác động mạnh từ điều đó. Nếu bạn suy ngẫm về bản chất thực sự của sự đồng cảm, những gì sự đồng cảm thực sự yêu cầu — ngày nay người ta nói rất nhiều về sự đồng cảm. Nhưng nếu bạn chưa từng chịu một phần những gì một người hay một cộng đồng đang chịu đựng, bạn chưa thực sự đồng cảm. Bạn có thể đánh vựng từ đó và viết nó ra.

Sự đắm mình đồng cảm (empathic immersion). Nếu bạn chưa chịu cú tác động đó, có một câu hỏi rất nghiêm túc về việc liệu có sự đồng cảm nào hay không. Ngày nay có rất nhiều sự nhầm lẫn về điều đó trong lĩnh vực sức khỏe tâm thần. Chúng ta có xu hướng đào tạo nhiều người trong ngành sức khỏe tâm thần rằng điều thực sự chuyên nghiệp là không nhận cú tác động đó, và điều đó rất đáng suy ngẫm.

Tôi muốn nói về hai kho lưu trữ của sự chuyển di. Sự đồng cảm có phải là điều cho phép một nhà trị liệu giỏi tiếp nhận, giữ lại và chuyển di không? Bạn đang nói điều đó liên quan đến vai trò của sự đồng cảm và việc nhà trị liệu có thể cho phép các sự chuyển di (transferences) xảy ra với người họ đang làm việc cùng và giữ nó theo một cách hòa hợp. Tôi nghĩ bạn hoàn toàn đúng.

Và không phòng thủ chống lại điều đó. Đó là một bình luận rất tinh tế. Ý tôi là chúng ta có thể dành nhiều thời gian thảo luận về điều đó. Hãy nghĩ về sự khao khát mà con người có được khi chúng ta xử lý vết thương của mình: Chúng ta có sự khao khát to lớn và sự khao khát đó là một phần của vết thương.

Khi bạn mang điều đó đến cho một nhà chữa lành, nếu nhà chữa lành khép kín lại, bị chi phối bởi nguyên mẫu pháp sư — nếu bạn bị chiếm hữu bởi điều này, có rất nhiều cách bị chiếm hữu. Một cách rất phổ biến đối với các nhà trị liệu ngày nay là trở nên tách biệt (detached): Sự tách biệt lạnh lùng, tri thức lạnh lùng mang tính nhòm ngó (voyeristic) về cơn đau của bạn. Điều đó có xu hướng trở thành chuẩn mực ở nhiều người ngày nay. Mọi người có xu hướng nghĩ đạt đến điểm đó là tốt. Tôi nghĩ điều đó là sai.

Tôi thiên về suy nghĩ rằng những gì chúng ta nên làm — và các nhà tâm lý học phân tích Jung nói riêng nên làm — là nhìn vào lịch sử nhân loại về cách sự chữa lành được hiểu, và cố gắng học hỏi điều gì đó từ đó. Bởi vì khả năng cao là họ biết nhiều hơn về những gì thực sự có hiệu quả với con người so với 50 năm qua.

Hãy để tôi nói thêm về cách điều này áp dụng cho công việc tổ chức. Độc tính trong các tổ chức và một người làm việc với tổ chức thực sự phải làm công việc mang tính thầy pháp này trong nhiều trường hợp nếu tổ chức muốn vượt qua khó khăn của chính nó. Tôi nghĩ điều đó rất sâu sắc, và nó rất gần với thực hành của thầy pháp truyền thống, bởi vì đó là bộ lạc.

Chúng ta có xu hướng biến mọi thứ thành cá nhân một cách nguyên tử hóa trong cách tư duy hiện đại. Chúng ta nghĩ về các vấn đề cá nhân này trừ khi bạn là một người theo hệ thống gia đình. Nhưng điều đó liên quan nhiều hơn đến vai trò của thầy pháp trong nhóm. Thầy pháp đi vào, nhận ra mức độ độc tính đã đến mức mọi người bắt đầu bị bệnh, bị bệnh thể xác, tai nạn xảy ra.

Đủ mọi thứ đang đi sai hướng trong làng. Nếu chúng ta có một tư duy hệ thống hơn, chúng ta sẽ nhận ra đó là cách nó thực sự xảy ra trong cộng đồng: Khi mức độ độc hại đạt đến một điểm nhất định, đủ loại thứ dường như không có quan hệ nguyên nhân kết quả với nhau bắt đầu xảy ra. Mọi người bị bệnh thể xác, có đủ loại tai nạn.

Chúng ta cần nghỉ giải lao. Hãy nghỉ khoảng 10 phút rồi quay lại, chúng ta sẽ đi sâu hơn vào các chiều kích chữa lành này. Tôi có một vài câu hỏi muốn nêu ra. Sau đó, tôi nghĩ chúng ta nên nói một chút về việc xử lý phần này trong chúng ta mà thần thoại này phản ánh.

Để đi vào điều đó, tôi nghĩ sẽ tốt nếu chúng ta suy ngẫm một chút về những gì bạn nghĩ được phản ánh trong thần thoại về sự phân rã cơ thể của thầy pháp. Tôi muốn chúng ta suy ngẫm nhiều hơn về điều đó và những gì bạn nghĩ điều đó có thể mang ý nghĩa về mặt tâm linh hoặc tâm lý.

Bởi vì tôi biết nhiều người trong số các bạn đang làm việc ở nhiều nơi khác nhau, nơi bạn thực sự đang làm loại công việc này rất nhiều. Hãy suy nghĩ một chút về hình ảnh sự hủy hoại bản thể này trước khi thụ lễ, và trong suốt quá trình thụ lễ của thầy pháp. Bạn đã giơ tay trước khi chúng ta nghỉ...

— Nói về Galileo... câu chuyện đó như thế nào trong nỗ lực của ông ấy... ông ấy nghĩ thực sự vận hành trong thế giới tự nhiên... bây giờ chúng ta có những nhà huyền học để xem xét lại... chúng ta có nhà vua, pháp sư...

— Đúng vậy, ông ấy đã rất...

— Được rồi, vậy hãy quay lại nguyên lý bên dưới điều này: Nếu bạn thực sự kết nối với phần này của chính mình và bắt đầu sử dụng tri thức của mình để phục vụ sự thật trong ngữ cảnh cộng đồng, điều đó không nhất thiết làm cho bạn được yêu mến.

Tôi không biết liệu tôi đã đọc cho bạn nghe những điều về pháp sư chưa, nhưng trong cuốn sách The Myth of the Magus của E.M. Butler — một tài liệu nghiên cứu kinh điển về đề tài này — nhà pháp sư gần như luôn luôn bị giết. Đó là nhà pháp sư đã phát triển. Điều bạn đang chạm đến ở đây với Galileo hay những người khác cố gắng sử dụng tiềm năng pháp sư của họ để phục vụ sự thật là: Điều đó rất nguy hiểm, bởi vì các quyền lực đương thời thường cam kết với sự phủ nhận và lừa dối.

Bạn định nói điều gì khác về sự chết và tái sinh này...

— Sự chết và sự phục sinh...

Bây giờ ông ấy đang nói rằng trong sự thụ lễ của thầy pháp theo mô-típ cái chết và sự phục sinh này, có một sự lãng quên, một cảm giác rằng bạn không còn là những gì bạn từng là nữa. Tôi nghĩ điều đó đúng. Hãy tập trung vào điều đó một chút nữa để thực sự đi vào không gian thầy pháp này trong tâm thức mà các thần thoại này đang nói đến.

Một trong những điều tôi muốn nhấn mạnh tối nay trong phần thứ hai là chúng ta đang nói về một điều gì đó tồn tại trong mỗi chúng ta ở đây. Đây không chỉ là một vai trò xã hội. Nếu bạn theo các giả định của Jung mà chúng ta đã theo đuổi trong khóa học này, những hình ảnh nguyên mẫu này là hình ảnh của các tiềm năng tồn tại trong mỗi con người.

Bây giờ chúng ta cần nói về tiềm năng thầy pháp này trong bạn: Đó là phần biết cách sử dụng tri thức theo cách này, và đó là một công việc nguy hiểm. Đó là một điểm. Còn điều gì khác bạn sẽ nói không? Hãy suy nghĩ về quá trình cá nhân hóa của chính bạn. Hãy suy nghĩ về cuộc đấu tranh bạn đã trải qua khi chịu đựng tổn thương.

Sự phân rã cơ thể của thầy pháp này là về một loại đau khổ mang tính thụ lễ. Điều gì đang bị xé rách ở đây trong nơi này của tâm hồn?

Tôi nghĩ bạn hoàn toàn đúng rằng chúng ta đang nói về một điều gì đó sáng tạo đang đến với chúng ta, một điều gì đó mới mẻ phá vỡ các cấu trúc cũ. Những người theo trường phái Jung chúng ta thường gọi cái bị phá vỡ đó là gì? Cái tôi (ego).

Có một cảm giác mà Jung luôn nói đến: Cái tôi cũ hẹp hòi, cái tôi cứng nhắc không mấy trọn vẹn thực sự bị đóng đinh và bị tiêu diệt trong quá trình trưởng thành. Những gì chúng ta đang thực sự nói ở đây là cố gắng tìm một ngữ cảnh thần thoại cho sự đau khổ mà chúng ta trải qua.

Chúng ta có một hình ảnh ở đây về những gì có thể ở phía bên kia của sự đau khổ — nếu sự đau khổ phá vỡ những gì mà người theo Phật giáo gọi là sự bám chấp, hay thể Dục vọng (desire body)...

— Ở Chicago có một nơi gọi là Viện Kovler điều trị cho các nạn nhân bị tra tấn.

Thực ra có một nhà tâm lý học Jung ở đó làm tình nguyện viên, và tôi đã nghe một người phụ nữ phát biểu — cô ấy là nhà trị liệu cho một nạn nhân ở đó. Cô ấy nói rằng có những trại huấn luyện ở Mỹ nơi người ta được huấn luyện để phân rã cơ thể người khác, và toàn bộ mục đích là phá hủy cái tôi đến mức nạn nhân không còn biết mình là ai nữa.

Điều rất thú vị là khi cô ấy nói về nạn nhân mà cô ấy điều trị bị ném vào những hố xương và xác chết, mọi người đều rùng mình. Cô ấy bắt đầu nói về phản ứng của chính mình và cách cô ấy bắt đầu tan rã. Tất cả các nhà trị liệu bắt đầu trích dẫn Mircea Eliade và Kafka, và điều đó rất mang tính phòng thủ.

Nghe chuyện này khi chỉ nói về bệnh nhân của họ tan rã là một chuyện, nhưng nghe nhà trị liệu nói về...

— Cô ấy sắp rơi vào những suy nghĩ của chính mình.

— Đúng vậy.

— Rất đe dọa về mặt cá nhân.

— Đúng vậy.

— Khi nghĩ rằng loại công việc đó sẽ xé nát mảnh vỡ của một điều gì đó mà chúng ta nghĩ là rất...

— Đúng vậy. Chà. Để tôi nhắc lại điều đó cho phần ghi âm.

Cô ấy đang nói về công việc được thực hiện với các nạn nhân bị tra tấn ở Chicago và thực tế là có những nơi huấn luyện người ta tra tấn để phá hủy cái tôi. Tôi nghĩ đó là một ví dụ mạnh mẽ về "pháp sư bóng tối" — việc sử dụng sự hiểu biết trí tuệ kiệt xuất nhằm gây ra nhiều đau đớn, khổ đau và tội ác nhất cho con người.

Điều đó tồn tại và rất thống trị trong thế giới của chúng ta. Nếu bạn đặt câu hỏi về tỷ lệ tương quan giữa những người sử dụng năng lượng pháp sư cho mục đích tốt và mục đích xấu/tội ác, trong thế giới của chúng ta bạn sẽ phải kết luận rằng các pháp sư bóng tối có điểm số rất cao trong việc này.

Đó là một điều quan trọng chỉ để thấy sự sử dụng tinh vi tri thức về tâm trí nhằm phá hủy nó — không phải cho mục đích chữa lành mà cho mục đích kiểm soát, thao túng và các theo đuổi tàn bạo.

Nhưng điều khác mà bạn nêu ra cũng rất quan trọng đối với chúng ta tối nay: Chúng ta cần suy ngẫm nhiều hơn về sự phân rã cơ thể này, và chúng ta cũng cần suy ngẫm về những người đang làm việc trong các nghề chữa lành — nhiều người trong các bạn đang ở các vai trò đó, và một số người không ở trong vai trò xã hội được chỉ định là nhà chữa lành nhưng thấy mình được kêu gọi phục vụ vai trò này trong các mối quan hệ.

Chúng ta cần suy ngẫm về sự khác biệt giữa một thầy pháp mang tính bạo dâm-khổ dâm (masochistic) và một thầy pháp có năng lực đi vào cơn đau đó để chữa lành. Hãy giữ chủ đề đó, nó rất mạnh mẽ.

— Những cái tôi hoại tử...

— Đúng vậy.

— Cái tôi hoại tử đi xuống chiều sâu và chết đuối...

— Và thầy pháp đi ra và trở nên béo tốt/trưởng thành.

— Đúng vậy.

Tôi nghĩ điều đó rất quan trọng trong việc phân biệt giữa bệnh tâm thần và sự thụ lễ của thầy pháp: Thầy pháp là người anh hùng quay trở lại được và không quên tri thức mới, trí tuệ mới dùng để làm gì.

— Cũng như có năng lực nào đó để xử lý quyền lực.

— Đúng vậy.

— Để không bị hủy hoại.

— Đúng vậy.

Chiều kích kỹ thuật viên của quyền lực trong thần thoại thầy pháp là một chiều kích rất chính xác. Đó là những giả định rất cơ bản của Jung về tâm thức — và không chỉ Jung, những người khác trong tâm lý học chiều sâu cũng hiểu điều này: Có những lực lượng to lớn, và nếu bạn chọn giải pháp an toàn trong một sự tồn tại bằng mặt nạ xã hội, bạn sẽ không phải lo lắng quá nhiều.

Nhưng nếu bạn tìm thấy vết nứt trên quả trứng vũ trụ như hầu hết chúng ta tại một thời điểm nào đó và bắt đầu khám phá, bạn sẽ bắt đầu đối mặt với chuyện phân rã cơ thể này. Tôi chỉ muốn nói thêm một chút về điều đó trước khi chúng ta nói về sự sống sót của thầy pháp, và trước khi dừng lại tối nay về trách nhiệm thầy pháp của chúng ta với tư cách cá nhân.

Về toàn bộ chuyện đau khổ này, tôi muốn chúng ta ở lại với nó vì nó là chìa khóa cho trải nghiệm thầy pháp: Kết quả cứu rỗi của sự đau khổ nếu chuyện thầy pháp này vượt qua một cách thành công. Bạn có thể nói thêm về điều đó không? Sự chết của cái tôi. Có một loại chết của cái tôi nhất định.

Đồng nghiệp Joseph Pacek của tôi tại Hội Jung có một phương pháp tiếp cận tâm lý học Jung rất liên quan ở đây. Ông luôn nhấn mạnh tầm quan trọng của việc phá hủy các phương thức tồn tại lấy cái tôi làm trung tâm trong tâm thức. Theo một nghĩa nào đó, nhiều điều Tiến sĩ Pacek nói thực sự liên quan đến thần thoại thầy pháp này, bởi vì có một cảm giác rằng nếu sự đau khổ mang tính cứu rỗi được sống sót, cái tôi cũ đã chết và được tái sinh thành một điều gì đó lớn lao hơn — điều tương ứng hơn nhiều với cái mà người theo Phật giáo gọi là "thân kim cương" hay người Kitô giáo gọi là imago Dei. Một bản thể lớn lao hơn nhiều xuất hiện, và bản thể đó không còn quá coi mình là trung tâm hay bận tâm với những lợi ích vị kỷ hẹp hòi. Tôi nghĩ đó là một trong những điều chúng ta muốn ghi nhớ: Sự phân rã cơ thể đó không phải là sự khổ dâm.

Nó là sự bước ra ở phía bên kia, có một điều gì đó đã chết — đó là cái bản thể nhỏ bé, vị kỷ, hẹp hòi đó — và một điều gì đó mang tính chữa lành hơn nhiều đã thế chỗ.

— Có một sự chuyển dịch trong trọng tâm.

Cô ấy nói rằng cô ấy nhận ra khi trải qua nhiều đau khổ thụ lễ này, cô ấy nhận thấy một sự thay đổi trong công việc: Cô ấy ít bận tâm hơn với các vấn đề về năng lực có ý thức của mình.

Thật thú vị là trong quá trình thụ lễ, giai đoạn làm chủ sự thành thạo trong thụ lễ vượt qua năng lực có ý thức để hướng tới một sự sử dụng rộng lớn hơn năng lực đó. Tôi nghĩ đó là một phần của quá trình này.

Những gì chúng ta đang gợi ý ở đây là thần thoại về cái chết, sự phân rã cơ thể, chặt ra thành từng mảnh của thầy pháp là về trải nghiệm của cái tôi khi nó cố gắng cá nhân hóa và chịu đựng sự cá nhân hóa — chịu đựng những vết thương đối với sự phóng đại, sự lạm phát vô thức. Tôi rất tiếc phải nói với bạn điều này: Điều đó không dừng lại khi bạn già đi. Bạn sẽ tiếp tục va chạm với những nơi bạn chưa bị phân rã cơ thể.

Thật không dễ chịu khi nhận ra điều đó, rằng bạn sẽ tiếp tục trải qua nó.

Câu hỏi tôi muốn nêu ra với các bạn — và Charles có thể trình bày điều này khi bạn đưa ra bình luận — là làm thế nào để không trở thành kẻ khổ dâm? Ý tôi là điều này khác với sự khổ dâm như thế nào, và người chữa lành làm thế nào để tự bảo vệ? Hãy đưa ra bình luận của bạn rồi xem có ai giải quyết được không, vì tôi không muốn chúng ta rời khỏi đây với suy nghĩ rằng khuyến nghị trong thần thoại này là con người nên khổ dâm trong vai trò chữa lành của họ.

— Có thể nó diễn ra đồng thời với việc từ bỏ một số phần của thực tại xã hội...

— Và điều đó đến như một sự phát triển mang tính đe dọa...

— Và nguy hiểm...

— Nguy hiểm.

— Đúng vậy.

— Đúng vậy.

Tôi nghĩ có một cảm giác — và Charles đang chạm tới điều đó — rằng phần này của bạn không có một lương tâm dễ dãi về những điều sai trái trong cộng đồng, trong xã hội.

Carlos Castaneda, dù cho những tài liệu đó có đến từ quan sát nhân học nào hay không, ông ấy chắc chắn đã mô tả chiều kích này của tâm thức trong các cuốn sách của mình và làm rất rõ rằng thầy pháp là một chiến binh. Tôi nghĩ những văn bản của Carlos Castaneda về bản chất chiến binh của thầy pháp là rất kiệt xuất.

Bất kể ông ấy lấy điều đó từ đâu, nó thật kiệt xuất vì rõ ràng khi phần này trong tâm thức của bạn hoạt động, nó không sử dụng tri thức chỉ để làm kẻ nhòm ngó, không sử dụng tri thức chỉ để chẩn đoán: Nó sử dụng tri thức để chuyển động, dấn thân vào các lực lượng tàn phá trong xã hội. Đó là lý do tại sao tham gia vào điều này lại nguy hiểm trong hầu hết các văn hóa.

Thầy pháp bị ghét bỏ bởi những kẻ có quyền lực vì loại điều này.

— Đúng vậy. Tôi nghĩ ông ấy đang nói đến các trải nghiệm cảm xúc và nỗi đau cảm xúc dẫn đến sự giận giữ — chúng ta có thể gọi là các cơn cuồng nộ.

Tôi nghĩ đó là loại mà thần thoại này đề cập: Nhẫn nại vượt qua đau khổ và đi ra ở phía bên kia. Phần này của tâm thức là phần có khả năng mang lại những cơn giận dữ mạnh mẽ, giống như bạn thấy hình ảnh trong thần thoại Kitô giáo về một Đức Jesus giận dữ trước những gì người coi là giả tạo. Tôi nghĩ đó là một phần của thần thoại này.

Hãy tập trung một chút vào cách thức: Nếu bạn kết nối với phần này của chính mình — dù bạn là một nhà trị liệu tâm lý chuyên nghiệp, nhân viên xã hội, tư vấn viên tư vấn chất gây nghiện, linh mục hay bất kể điều gì, dù bạn là chuyên gia hay không và bạn kết nối với phần này — thần thoại nói gì về sự sống sót? Tôi muốn gợi ý với bạn rằng đây không phải là một sự khuyến nghị cho tính khổ dâm.

Xin mời bạn phía sau, rồi đến bạn.

— Tôi nhớ trong tài liệu có nói một người là healer và healer là người tạo ra âm thanh... với một bệnh nhân cụ thể... một nam healer có trợ thủ nữ đã huấn luyện thanh niên...

— Đúng vậy, có tất cả những cuộc thảo luận về người dẫn đường đó. Nó ở khắp mọi nơi. Đó có thể là một đối tác khác giới, một loài động vật, một linh hồn từ thế giới bên trong đi vào, hoặc điều mà ngày nay trong cộng đồng New Age người ta gọi là "kết nối kênh" (channeled).

Những người theo trường phái Jung sẽ nói: "Tôi thực hiện tưởng tượng tích cực (active imagination) với nhân vật này và nó giúp tôi." Rõ ràng ý tưởng về những người dẫn đường hay người trợ giúp là rất then chốt. Chúng ta liên hệ điều đó như thế nào? Đó là một cách nói lên sự khiêm nhường: "Tôi không làm điều này một mình." Đó là một điểm rất quan trọng bạn vừa chỉ ra.

— Ý tưởng không phải là trạng thái tĩnh... Đối với cá nhân tôi, những người khó điều trị nhất là các cô gái tuổi vị thành niên... Ý chí của họ chạm vào thời vị thành niên của tôi... Tôi có thể muốn trở thành người mẹ hoàn hảo... tôi muốn sửa chữa những điều sai trái với con gái mình và tinh thần lại đến với những bệnh nhân đó...

— Đúng vậy.

Việc đó giống như người lớn cứ để mặc nó trôi qua, trong khi với trẻ em thì đó là điều bạn thực sự quan tâm. Cho nên với những đối tượng đó, bạn cảm thấy mình chưa đến mức bị kiệt sức (burnout). Bạn có thể cảm thấy kiệt sức hơn với người lớn. Một số nhà trị liệu khác không chỉ ngồi đó như Đức Phật, bạn phải cho chúng tôi một bình luận sâu sắc ở đây. Xin mời.

— Dù đã cố gắng hết sức, hãy biết rằng tôi thực sự muốn nêu ra câu hỏi liệu sự phân rã cơ thể này có phải là cơ hội hay không, bởi vì có những hình thái đau khổ khác... nhưng sau đó các suy nghĩ xuất hiện...

— Đúng vậy.

Sự phân rã cơ thể và sự gắn kết lại — sự tái hợp — bao gồm những điều như một cái hũ có vết nứt thì giữ nước tốt hơn. Do đó có những trải nghiệm chữa lành và thiêu rụi nhất định. Đúng vậy, đó là một hình ảnh luyện kim thuật. Tất cả sự quan tâm của Jung dành cho luyện kim thuật trực tiếp liên quan ở cấp độ nguyên mẫu với đề tài thầy pháp này.

Cô ấy đang nhấn mạnh ẩn dụ về sự nung nóng, và Eliade đã rất cuồng nhiệt với hình ảnh nung nóng đó. Tôi nghĩ điều đó rất then chốt. Nhưng một lần nữa, tôi biết bạn thường đặt điều này vào ngữ cảnh của "lò luyện kim" — sự cháy rụi. Chúng ta có thể thấy điều này liên quan như thế nào đến các hình ảnh thầy pháp khác: Giống như một điều gì đó đang bị đốt cháy trong quá trình này.

Những yếu tố không cần thiết hoặc ít phục vụ cho sự trọn vẹn sẽ bị đốt cháy. Toàn bộ hình ảnh về sự tinh lọc hay lò luyện kim, cùng tất cả hình ảnh lửa này trong các truyền thống huyền học...

Thực ra, cho phép tôi giới thiệu cuốn sách nhỏ này — không phải chỉ vì tôi có một chương trong đó — cuốn The Fires of Desire của Frederica Halligan và John Shea. Có một người đàn ông tuyệt vời tên là Goergen, một nhà tâm thần học ở New York, người đã tham gia hội thảo đó về tâm lý học Jung và tâm linh. Ông ấy đã qua đời đột ngột không lâu sau hội thảo, nhưng Goergen có một bài luận tuyệt vời trong đó xử lý trực tiếp các vấn đề này và tâm lý học của các vấn đề này.

Có những bài viết xuất sắc khác liên quan đến cuộc thảo luận của chúng ta tối nay trong cuốn sách đó. Dù sao thì, tôi nghĩ điều quan trọng là giữ những hình ảnh này, nhưng làm thế nào thầy pháp này sống sót? Hãy tập trung vào việc không khổ dâm, vì tôi không nghĩ nhà chữa lành trưởng thành lại sa vào việc khổ dâm và chịu đựng bất kỳ điều gì không cần thiết.

Họ làm gì để giữ mình? Bạn muốn bình luận về điều đó?

— Điều có ý nghĩa với tôi là cố gắng để cái tôi... hoặc có một sứ mệnh lớn hơn cái tôi đó.

— Đúng vậy.

Cô ấy đang nêu lên hình tượng người tử vì đạo, điều làm dấy lên cái mà bạn sẽ xem xét là nguyên mẫu của sự hy sinh (sacrifice). Đó là một điều khác mà chúng ta nên có các khóa học về sự hy sinh, bởi vì Jung có những quan điểm kiệt xuất về mô-típ nguyên mẫu đó. Ở đây nó liên quan vì sự hy sinh không phải là khổ dâm: Nó giống như những gì bạn đang nói về mối liên hệ với người tử vì đạo thực sự. Đó là sự đau khổ cần thiết, không phải sự đau khổ không cần thiết.

Cô ấy cũng chỉ ra rằng điều này liên hệ với nhà vua và nhà vua thực sự. Tôi nghĩ nó có liên hệ về mặt nguyên mẫu, bởi vì vương quyền và sự hy sinh gắn bó chặt chẽ đến mức không thể tách rời. Đó là nơi bạn có thể thấy mối quan hệ trực tiếp giữa thầy pháp ở khía cạnh này của tâm thức với nhà vua hoặc hoàng hậu ở khía cạnh khác của tâm thức: Sự hy sinh là đặc trưng của nó, nhưng nó không phải là khổ dâm.

Đó là điều cần thiết để có thế giới, có sự sáng tạo, có sự hòa hợp (shalom). Nhưng hãy đi vào cách điều này được thực hiện. Một số người trong các bạn biết về Thiền và các hình thái Phật giáo khác.

— Có trí tuệ nào bạn biết từ các truyền thống này về việc nhà chữa lành làm sao để không bị phát điên không?

— Tôi nghĩ ranh giới là những gì nằm trong thực tại... một khoảng thời gian tự do tươi sáng... nếu tôi ở trong tình huống nơi chúng ta có giới hạn và sự hợp nhất chia sẻ với bệnh nhân, thì rất dễ đánh mất chính mình... nhưng chúng ta thành công khi biết rằng chúng ta sẽ ở bên người này trong một khoảng thời gian nhất định...

— Cho nên có ý thức về giới hạn.

— Chúng ta có thể đánh mất chính mình và biết rằng đó là một sự tin tưởng... nó đã xảy ra đủ nhiều trong quá khứ... khi mới bắt đầu, chúng ta không biết liệu mình có bị đánh mất hoàn toàn hay không... Nhưng chúng ta đi vào một nhịp điệu: Chúng ta biết mình đánh mất chính mình rồi sẽ bắt đầu...

— Quay trở lại với chính mình.

— Bạn đang thực sự nói về những gì truyền thống gọi là ranh giới.

Nhà chữa lành luôn biết về sự chứa đựng (containment). Tôi đã đề cập đến điều này trong các bài giảng về không gian linh thiêng và sự chuyển hóa, nhưng đó là một điểm rất quan trọng ở đây: Sự chứa đựng và biết giới hạn của những gì một người có thể làm tại một thời điểm cụ thể và những gì không thể làm. Do đó luôn có vấn đề về sự cách ly/bảo vệ.

Một trong những điều bạn sẽ thấy mọi người làm — bạn đã đề cập đến nhà trị liệu bắt đầu bị tan rã(decompensate) trước nỗi đau. Chúng ta cần rất có ý thức về điều này.

Nếu yếu tố thầy pháp này trong bạn đang hoạt động và bạn tiếp nhận sự hòa hợp, điều này sẽ gây mất trật tự cho bạn ở một mức độ nào đó. Vì vậy phải có sự nhận thức về những gì bạn làm để tái tổ chức, hay dùng thuật ngữ tâm lý học bản thể: Bạn bắt đầu định hình lại làm thế nào để tái tích hợp, điều gì giúp bạn tái điều hòa, điều gì giúp bản thể trở nên gắn kết trở lại.

Hãy cùng bình luận về điều đó: Một số điều khác mà bạn biết cá nhân đã làm là gì?

— Không gian linh thiêng sẽ chứa đựng. Đúng vậy.

Ở đây sự gần gũi của gã hề với yếu tố này thực sự có ý nghĩa. Bạn có thể thấy điều này hoạt động như thế nào trong tâm hồn nếu bạn không kết nối với gã hề của mình. Mọi người thấy đấy, người theo Phật giáo là những người hiểu rõ điều này. Họ rõ ràng hơn nhiều truyền thống khác, bởi vì trong truyền thống Phật giáo, bạn sẽ thường thấy người thầy và kẻ khờ là cùng một người.

Có rất nhiều trí tuệ về điều đó. Đức Phật cười không chỉ là một vật trang trí nhỏ trên kệ.

Điều này là về khiếu hài hước. Có nhiều điều quan trọng đã được nói về hài hước trong trị liệu tâm lý, nhưng chúng ta phải nghĩ về sự hài hước ở chính nhà trị liệu tâm lý, bởi vì xu hướng tự xem mình quá nghiêm túc trong công việc này nguy hiểm chết người. Bạn phải đọc một chút Mark Twain khi bạn đi quá sâu vào vị trí này để làm sạch bớt sự lạm phát cứu thế.

Đó là Sheldon Kopp trong cuốn If You Meet the Buddha on the Road, Kill Him! — ông ấy đã viết một cuốn sách với nhan đề đó. Giống như tất cả chúng ta là các nhà trị liệu, Sheldon Kopp liên tục bị quấy rối bởi xu hướng lạm phát pháp sư. Nhưng toàn bộ câu chuyện về sự nhập thể/thể hiện bằng thể xác (embodiment) — yếu tố này có xu hướng không muốn bị gò bó vào thể xác.

Toàn bộ năng lượng pháp sư có xu hướng muốn tách rời và rời bỏ thể xác, trở thành Plato, đi vào các hình thái Plato. Nhưng điều tôi thấy rất thú vị về hình ảnh trong thần thoại thầy pháp là cá nhân này nhận thức rất rõ về thực tại vật lý.

Bạn không thể tìm thấy một thầy pháp nào mà không phải là bậc thầy về thực tại vật lý. Bạn thấy điều này trong các câu chuyện của Castaneda, và bạn thấy nó trong nhân học so sánh về đề tài này. Họ biết về thảo dược, họ biết về cây cối. Họ biết về cơ thể và tất cả các vị trí trên cơ thể. Họ không hề ngần ngại khi phải hút các tác nhân độc hại ra khỏi các lỗ trên cơ thể.

Thầy pháp không có sự xấu hổ này — người này không biết xấu hổ (shameless). Thầy pháp là vô hại trước sự xấu hổ. Tôi nghĩ điều đó rất quan trọng để cảm nhận, bởi vì nếu bạn có các vấn đề về thể xác, bạn sẽ có rất nhiều vấn đề về sự xấu hổ. Cho nên có một cảm giác mà bạn có thể thấy rõ cách nhà chữa lành này phải quay trở lại với cơ thể. Nhà trị liệu không đi mát-xa là người tôi lo lắng.

Nhà trị liệu không nhận trị liệu cơ thể, nhà trị liệu không hiểu về việc tắm nghi thức là người tôi lo lắng.

— Joe đến từ các văn hóa... Tôi không biết tại sao lại như vậy. Tôi giả định ở Mỹ Tammy Faye Bakker có lẽ đã chạm vào đầu nhiều người hơn...

— So với bất kỳ ai khác ở Mỹ. Chúng ta có truyền thống ngũ tuần... hãy đi vào điều đó... nhưng điều đó mất bao nhiêu thời gian...

— Đó là khu vực duy nhất chúng ta có bất kỳ điều gì chạm đến số lượng lớn mọi người ở các mức độ chân thực khác nhau... và nó có những hiệu ứng chữa lành kỳ diệu đối với một số người, và cũng có sự kỳ diệu chỉ đơn giản là chứng kiến những điều này.

Điều này có ảnh hưởng gì?

— Mọi người có nghe những gì ông ấy đang nói không? Ông ấy đang nói về Phong trào Ngũ tuần và nhiều hiện tượng tin lành. Không có nghi ngờ gì rằng nếu bạn nhìn vào tôn giáo dân gian — và có rất nhiều tôn giáo dân gian không phải là Tammy Faye Bakker...

Ý tôi là, nếu bạn nhìn vào xã hội học tôn giáo hiện đại, bạn sẽ thấy chúng ta có "giờ cao điểm của các vị thần" ở Mỹ. Hãy đọc cuốn bách khoa toàn thư về các tôn giáo Mỹ của bạn tôi là Gordon Melton — lấy tập hai — bạn sẽ thấy điểm của Joe là một điểm cực kỳ mạnh mẽ. Có một lượng thực hành mang tính thầy pháp khổng lồ đang diễn ra.

Khi tôi lần đầu thực hiện nghiên cứu về nguyên mẫu pháp sư, tôi đã thực hiện nghiên cứu điền dã dân tộc học trong khoảng 10 năm, đi xung quanh tham gia các nhóm với những người đang làm những việc này. Tôi đã rất mệt mỏi và tiêu cực về nó khi mới bắt đầu; tôi có thể được mô tả là một người chống huyền thuật.

Khi tôi học về những điều mà Joe đang nói tới, tôi bắt đầu nhận ra rằng có một số công việc chữa lành rất tốt đang được thực hiện bởi những người "không có bằng cấp" trong xã hội chúng ta. Tôi nhớ có lần đi ra một vùng ngoại ô Chicago với một người bạn bị tâm thần phân liệt — người sắp có một trải nghiệm chữa lành — và anh ấy tìm thấy một dược sĩ ở vùng ngoại ô phía tây này.

Người dược sĩ này đóng vai trò thầy pháp đã đưa người này qua một số quá trình thoái lùi cực kỳ tinh vi. Tôi đã kinh ngạc trước kỹ năng mà người này có trong việc thoái lùi tiền kiếp. Người này thực hành tất cả những điều trên. Điều đó bắt đầu thay đổi quan điểm của tôi về tôn giáo dân gian — nơi những điều này được thực hành rất nhiều trong xã hội chúng ta — và thay đổi hoàn toàn quan điểm của tôi.

Tất cả những gì hệ thống sức khỏe tâm thần tiêu chuẩn có thể cung cấp cho anh chàng này là thuốc, còn những người thực hành dân gian này đã mang lại cho anh ấy sự trị liệu. Tôi nghĩ bạn đúng về điều đó: Có rất nhiều điều này, và những nguy cơ tất nhiên vẫn giống như từ trước đến nay, không có gì khác biệt.

— Chà, tôi nghĩ có điều gì đó trong sức khỏe tâm thần... quá gần với chúng ta... Bạn có thể bình luận tại sao lại như vậy không?

— Bạn dành hai giờ nói chuyện với...

— Đúng vậy.

— Hội đồng bộ lạc...

— Hội đồng, và không ai nghĩ về điều đó... mỗi Chủ Nhật trên kênh 38 bạn có thể thấy ai đó... bất kể là Mother J hay Daughter J... vừa mới được chữa khỏi ung thư bởi ai đó... những điều đang diễn ra xung quanh họ...

— Chà, đó là giả định... chúng ta không muốn nhìn vào...

Ông ấy nói chúng ta không muốn nhìn vào điều này. Bạn phải hiểu các nhà thực hành sức khỏe tâm thần có một sự đầu tư tài chính trong việc không nhìn vào điều này, bởi vì chúng tôi muốn có một sự độc quyền.

Các bác sĩ tâm thần muốn độc quyền, các nhà tâm lý học muốn độc quyền, các nhân viên xã hội muốn độc quyền. Người theo chủ nghĩa Marx đã biết một số điều...

— Có một thần thoại vận hành trong cộng đồng thần thoại... một loại thần thoại thiên đường đã mất... và đó là một người kỳ lạ tự gọi mình là thầy pháp và nói "Chà, điều đó thật thú vị"... những người trong chính tính toán của anh ta... không khá hơn...

— Đúng vậy.

Nhưng bạn thấy đấy, tôi nghĩ chúng ta tôn vinh họ vì chúng ta nhìn họ qua góc nhìn xa lạ hiệu quả.

Để tôi bình luận về điều này. Đây là một vấn đề phức tạp và chúng ta sẽ không giải quyết xong trong tối nay. Nhưng để tôi nói điều này: Toàn bộ vấn đề về mối quan hệ giữa nguyên mẫu này, thần thoại này và ngành sức khỏe tâm thần là một mối quan hệ rất phức tạp.

Tôi sắp xuất bản một cuốn sách về đề tài này có tên là The Magician and the Analyst. Cảm nhận của tôi là bạn phải hiểu các pháp sư luôn chiến đấu với nhau từ thời Elijah và các tiên tri của Baal cho đến nay. Họ luôn chiến đấu với nhau và tôi nghĩ những gì chúng ta có ở đây là các pháp sư đang cạnh tranh nhau, và tất cả họ đều có lợi ích tiền bạc. Câu hỏi ai là kẻ lừa đảo lớn hơn — Tammy Faye Bakkers hay cơ sở sức khỏe tâm thần của chúng ta — là một câu hỏi còn bỏ ngỏ. Có rất nhiều bằng chứng cho thấy sự lừa đảo diễn ra ở nhiều nơi. Kẻ xảo quyệt đi vào tất cả các biểu hiện pháp sư của chúng ta.

Tuy nhiên, điều khác là thách thức đối với chúng ta — điều mà Joe cũng đang chạm tới — là tại sao chúng ta không đầu tư nhiều nỗ lực hơn vào cái ngày nay gọi là "tâm thần học dân tộc" (ethnopsychiatry)? Đó là nghiên cứu liên văn hóa về điều này ở một cấp độ nghiêm túc để đi đến sự chữa lành, học hỏi điều gì đó về sự chữa lành.

Cho phép tôi giới thiệu một cuốn sách trước khi chúng ta dừng lại. Đó là cuốn sách do Lawrence Sullivan biên tập — người đứng đầu Trung tâm Nghiên cứu các Tôn giáo Thế giới tại Harvard. Cuốn sách có nhan đề Healing and Restoring. Đó là một nghiên cứu liên văn hóa về điều chúng ta đã thảo luận tối nay.

Đó là một tập hợp xuất sắc được tạo ra từ dự án Park Ridge về tôn giáo và y học. Đó là một chuỗi tác phẩm tuyệt vời và cuốn sách này cung cấp cho bạn một nghiên cứu liên văn hóa vững chắc về sự chữa lành và phục hồi — những điều nằm dưới thần thoại và nguyên mẫu này.

— Dan đang nói về vai trò xã hội ở Ấn Độ.

Điều tôi muốn chúng ta đạt được khi kết thúc là nhấn mạnh rằng trong hầu hết các văn hóa loài người, có một sự hiểu biết về các chiều kích trách nhiệm đối với loại hiểu biết này mà không chỉ giới hạn ở các chuyên gia. Luôn có các chuyên gia, nhưng trong hầu hết các văn hóa truyền thống, có một sự hiểu biết rõ ràng hơn nhiều rằng bạn không thể ủy quyền tất cả điều này cho các chuyên gia.

Khi bạn trở thành một thành viên được thụ lễ của nhóm, có những phần quan trọng của tri thức, trí tuệ và sự đầu tư vào chữa lành này mà bạn — với tư cách là một người bình thường — phải gánh vác. Nếu bạn nghiên cứu các câu chuyện giảng dạy từ các văn hóa khác nhau, bạn sẽ thấy các thành viên cộng đồng phải tham gia vào điều này.

Một trong những điều chúng ta phải nhận thức là: Ví dụ như ở bang Illinois của chúng ta, chúng ta rơi vào sự phủ nhận về sự cần thiết của cộng đồng, của công chúng trong việc thực sự tham gia vào các vấn đề sức khỏe tâm thần và chữa lành cho dân số của chúng ta. Đó là một tình trạng tồi tệ ở bang chúng ta hiện nay.

Yếu tố thầy pháp này trong chúng ta, tôi nghĩ sẽ giúp chúng ta đầu tư nghiêm túc hơn và nhận thức rõ hơn về những gì đang xảy ra với những người mắc bệnh tâm thần trong bang của chúng ta. Bây giờ hãy nghĩ về tuần tới. Chúng ta đã hết thời gian cho tuần này. Tuần tới chúng ta sẽ tập trung vào thần thoại về ngày tận thế — cuộc thụ lễ mang tính toàn cầu, mang tính vũ trụ. Hãy suy nghĩ về Ngày Tận Thế năm 2000 sắp tới.

Lecture 6: Mythology of The Apocalypse

Chào mừng quý vị đến với buổi học cuối cùng trong chuỗi sáu tuần về chủ đề thần thoại và tâm lý.

Tôi muốn chúng ta dành buổi tối hôm nay không chỉ để tìm hiểu về thần thoại ngày tận thế hay những sự kiện thuộc về cõi chung cuộc, mà còn cùng thảo luận để nhìn lại mối liên hệ nội tại giữa các chủ đề thần thoại khác nhau này. Tất cả chúng đều phản ánh vô thức tập thể và các chủ đề về bản thể của chúng ta. Trước khi kết thúc tối nay, tôi cũng muốn chúng ta suy ngẫm về các chiều kích công cộng của thần thoại này.

Tôi sẽ nêu ra một số chủ đề trong thần thoại về thiên niên kỷ hoặc ngày tận thế. Tôi có mang theo một số văn bản để đọc cho những ai chưa quen thuộc với các văn bản linh thiêng nơi xuất hiện loại thần thoại này. Chúng ta đang sống trong một thời đại mà thần thoại mà chúng ta tìm hiểu tối nay sẽ ngày càng trở nên mạnh mẽ hơn. Một trong những điều tôi khuyến nghị cho những ai quan tâm đến chủ đề này là hãy nghiên cứu các sự kiện xung quanh thiên niên kỷ đầu tiên, thời điểm bước sang năm 1000.

Đặc biệt có cuốn sách mang tên The Pursuit of the Millennium (Sự theo đuổi thiên niên kỷ), mô tả chi tiết nhiều sự kiện vào cuối năm 999 và những kỳ vọng xung quanh thời điểm bước sang thiên niên kỷ thứ nhất. Có một điều chưa nhận được nhiều sự chú ý từ báo chí và các nhà nghiên cứu, đó là mức độ mà chúng ta sẽ sớm bị bủa vây. Hiện tại chúng ta đang ở cuối năm 1992. Rất sớm thôi, chúng ta sẽ bị ngập trong hiện tượng mà chúng ta có thể gọi là sự lây lan cuồng loạn tập thể liên quan đến thời điểm chuyển giao thiên niên kỷ.

Gần đây, những ai sống tại Chicago hẳn đã nghe nói về các nhóm trong thành phố kỳ vọng ngày tận thế sẽ diễn ra vào ngày 26 tháng 10.

— Đúng vậy.

Nhóm này chỉ là một ví dụ. Điều chúng ta cần hiểu là nhóm người vốn bị báo chí đưa tin với thái độ châm biếm này thực ra chỉ là một trong vô số nhóm tôn giáo đang trông đợi ngày tận thế sắp diễn ra và tin rằng chúng ta đang trải qua thời kỳ đó. Nhưng điều cốt yếu tôi muốn nói là quý vị vẫn chưa thấy hết mọi chuyện đâu.

Thực tế, người mà tôi học hỏi được nhiều nhất về chủ đề này là đồng nghiệp Douglas Gillette. Trong nhiều năm, ông đã sưu tầm các văn bản và hình ảnh thần thoại từ các truyền thống tận thế. Chúng tôi có một bản thảo mang tên Apocalypse 2000: Mythology of the Millennium (Tận thế 2000: Thần thoại về thiên niên kỷ), trong đó xem xét các chủ đề nhập môn trong tài liệu này. Tuy nhiên, các nhà xuất bản vẫn chưa nhận ra thị trường sách khổng lồ về chủ đề này sắp xuất hiện. Gần đây tôi chưa thấy nghiên cứu nào thực sự sâu sắc về chủ đề này. Tôi xin lưu ý quý vị về một số cuốn sách rất sâu sắc đã được xuất bản.

— Vào giờ giải lao quý vị có thể xem bảng so sánh giữa các truyền thống khác nhau về sự trở lại của vị vua giải phóng trong cuốn sách đó.

Cuốn sách có tên The Old Enemy (Kẻ thù cũ) của Forsyth, bàn về các hình tượng khác nhau của cái ác. Trước đây, vào năm 1987, đã có một hội thảo về ngày tận thế do James Hillman và một nhóm nghiên cứu tổ chức. Kỷ yếu hội thảo được xuất bản dưới tiêu đề Facing Apocalypse (Đối mặt với Tận thế) do Valerie Andrews và các cộng sự biên tập. Tôi khuyến nghị quý vị tham khảo cuốn sách nhỏ này, đó là một chuỗi các suy ngẫm rất hay được thực hiện khoảng 5 năm trước. Tại Hyde Park này, có một học giả rất xuất sắc là Bernard McGinn. Ông đã viết cuốn sách tuyệt vời xuất bản lần đầu năm 1979 bởi Nhà xuất bản Đại học Columbia mang tên Visions of the End: Apocalyptic Traditions in the Middle Ages (Thị kiến về ngày Tận thế: Các truyền thống Tận thế thời Trung Cổ). Tôi sẽ kết thúc phần trình bày của mình bằng việc đọc một bài trích dẫn trong cuốn sách đó.

Điều tôi muốn chúng ta nhận thức là chủ đề này sẽ trở thành một hiện tượng công cộng rất rõ nét khi chúng ta tiến gần đến năm 1999. Tối nay chúng ta sẽ thảo luận về lý do tại sao đó sẽ là một trải nghiệm có sức ảnh hưởng toàn diện đối với tất cả chúng ta. Có rất nhiều điều đang xảy ra trên thế giới hiện nay tiếp thêm nhiên liệu cho cái nhìn thần thoại về cách diễn giải ngày tận thế. Tôi muốn bắt đầu bằng cách đọc một số văn bản về ngày tận thế mà đồng nghiệp Gillette đã sưu tầm. Văn bản đầu tiên là của người Ai Cập cổ đại về kế hoạch của thần linh nhằm tiêu diệt con người.

"Chuyện xảy ra khi Ra, vị thần tự sinh ra, là vua của cả loài người lẫn chư thần, thì loài người đã mưu tính chống lại ông ngay trước mặt ông. Khi ấy, Đức Vua đã già; xương bằng bạc, thịt bằng vàng, và tóc bằng đá lam ngọc nguyên chất. Đức Vua nhận ra những mưu đồ mà loài người đang tính toán chống lại mình.

Đức Vua bèn nói với những người hầu cận: 'Hãy triệu tập Con mắt của ta, thần Shu, Tefnut, Geb, Nut - các quyền năng của tự nhiên, cùng với các cha mẹ đã ở bên ta khi ta còn trong cõi Nun, và cả thần Nun nữa. Hãy để ông ấy mang theo triều đình của mình. Hãy đưa họ đến một cách bí mật, không để loài người nhìn thấy hay trốn thoát.'

Sau đó Ra nói với Nun: 'Hỡi vị thần cao tuổi nhất mà từ đó ta sinh ra, hỡi các vị thần tổ tiên, hãy nhìn loài người được sinh ra từ con mắt của ta. Họ đang mưu tính chống lại ta. Hãy nói cho ta biết các vị sẽ làm gì với điều này. Ta không muốn hạ sát họ cho đến khi nghe những gì các vị nói.'

Thần Nun đáp: 'Hỡi con trai Ra, vị thần vĩ đại hơn cả đấng tạo ra mình, uy nghiêm hơn những kẻ tạo ra mình, đang ngồi trên ngai vàng. Sự sợ hãi dành cho con thật to lớn khi Con mắt của con hướng về những kẻ mưu phản.'

Thần Ra nói: 'Kìa, họ đã chạy trốn vào sa mạc, lòng đầy sợ hãi vì những gì ta có thể phán với họ.' Các vị thần liền nói: 'Xin hãy phái Con mắt của ngài đi để bắt những kẻ đang mưu tính điều ác.'"

Đó là chủ đề đầu tiên và cổ xưa nhất: Con mắt của Thần linh sẽ bắt giữ những kẻ mưu tính điều ác. Về sau trong truyền thống Do Thái - Kitô giáo, chúng ta sẽ thấy điều này liên quan đến khái niệm về ngày của Chúa — ngày phán xét.

Tiếp theo là đoạn trích từ Papyrus Ani của Ai Cập:

"Quan chép thư Ani phán với Osiris: 'Hỡi con bò của Amentet, thần Thoth giữ chìa khóa vĩnh cửu ở bên tôi. Tôi là vị thần vĩ đại trên thuyền mặt trời, tôi đã chiến đấu cho Ngài. Tôi là một trong những vị thần cai quản giúp Osiris chiến thắng kẻ thù trong ngày cân đo lời nói. Tôi là người hòa giải của Ngài, Osiris. Tôi là một trong các vị thần do Nut sinh ra, những kẻ tiêu diệt kẻ thù của Osiris và giam cầm ác quỷ Cibal. Tôi cùng với Horus bảo vệ vai trái của Osiris tại Sekhem, bước vào và bước ra khỏi ngọn lửa thần linh trong ngày hủy diệt các ác quỷ. Đó là ngày được ấn định để điều này xảy ra. Nỗi sợ hãi theo sau Ngài, khủng bố nằm trên tay Ngài. Ngài được ôm lấy bởi hàng triệu năm trong vòng tay của các dân tộc. Ngài đánh gục những kẻ gian giảo của kẻ thù, nắm lấy cánh tay của các thế lực tăm tối. Mọi vị thần đều sợ hãi Ngài vì Ngài quá đỗi vĩ đại và đáng sợ. Ngài trả thù cho mọi vị thần trước kẻ nguyền rủa họ. Ngài sống theo ý nguyện của mình, là nữ vương của ngọn lửa. Điều ác sẽ đến với những kẻ chống lại Ngài.'"

Đó là chủ đề Thần linh là đấng hủy diệt điều ác nảy sinh sau quá trình sáng thế.

Đây là bài ca từ kinh Vệ Đà của Ấn Độ, được phán bởi thần Indra:

"Như những trận gió bão cuồng nhiệt, các đợt hạn hán đã nâng tôi lên như những con chiến mã nhanh nhạy của cỗ xe. Cơn cuồng trí đến với tôi như bò mẹ đến với con bê yêu dấu. Như thợ mộc uốn cong chỗ ngồi của cỗ xe, tôi uốn nắn cơn cuồng trí này quanh trái tim mình. Tầng trời phía trên không bằng một nửa của tôi. Trong vinh quang của mình, tôi đã vượt qua bầu trời và trái đất vĩ đại. Tôi sẽ nhấc trái đất lên và đặt nó ở đây hay ở đó."

Và từ bài ca về Người nguyên thủy (Purusha Sukta) của Ấn Độ:

"Khi chư thần thực hiện tế lễ với con người làm vật tế, mùa xuân là bơ chảy, mùa hè là củi đốt và mùa thu là lễ vật."

Đây là mô-típ tế lễ con người để tạo ra các mùa — một chủ đề quay trở lại qua cửa sau. Chúng ta cần kết nối điều này với phần đầu của khóa học: Mối quan hệ giữa sự hủy diệt/ngày tận thế và sự sáng tạo có mối liên hệ nội tại trực tiếp.

Từ văn bản Do Thái cổ đại:

"Đức Chúa giội mưa lưu huỳnh và lửa từ trời xuống Sodom và Gomorrah. Ngài san bằng các thành phố đó, toàn bộ đồng bằng, mọi cư dân trong thành và cả cây cỏ trên mặt đất. Sự hoang tàn bao trùm thành phố, các cổng thành bị đập phá thành đống đổ nát. Vì trên khắp trái đất và giữa các dân tộc sẽ xảy ra như khi đập cây ô-liu lấy trái, như khi mót nho sau mùa hái. Nỗi kinh hoàng, hầm hố và bẫy rập đang chờ đợi ngươi, hỡi cư dân trên đất. Kẻ chạy trốn khỏi tiếng kinh hoàng sẽ rơi xuống hầm, kẻ trèo ra khỏi hầm sẽ mắc vào bẫy. Vì các cửa cửa trên trời đã mở, nền trái đất rung chuyển. Trái đất bị vỡ tan tành, bị xé rách, bị rung chuyển dữ dội. Trái đất đảo đao như người say rượu, đung đung như chòi canh. Tội lỗi của nó đè nặng trên nó, nó ngã xuống và không thể đứng dậy được nữa. Trong ngày đó, Đức Chúa sẽ phạt phạt chư thần trên trời và các vua chúa dưới đất. Họ sẽ bị gom lại như tù nhân trong hầm."

Từ sách Tiên tri Isaiah:

"Kìa, Đức Chúa làm cho trái đất hoang vu và trống tống, Ngài làm biến dạng mặt đất và phân tán cư dân trên đó. Dân cũng như tư tế, tớ trai cũng như chủ, tớ gái cũng như bà chủ, kẻ mua cũng như người bán, kẻ cho vay cũng như người đi vay, kẻ nợ cũng như chủ nợ. Trái đất sẽ hoàn toàn bị tàn phá và hôi của, vì Đức Chúa đã phán lời này. Trái đất tang tóc và héo mòn, thế giới suy mòn và héo hắt, trời đất cùng suy mòn. Trái đất bị ô nhiễm bởi cư dân của nó, vì họ đã vi phạm luật pháp, trái phạm điều rơ, phá vỡ giao ước vĩnh cửu. Do đó, lời nguyền rủa thiêu rụi trái đất và cư dân phải chịu tội. Do đó, cư dân trên đất bị thiêu hụi và còn lại rất ít người. Họ sẽ bị nhốt trong tù ngục và sau nhiều ngày sẽ bị phạt. Bấy giờ mặt trăng sẽ xấu hổ và mặt trời sẽ ngơ ngác, vì Đức Chúa các đạo binh sẽ trị vì trên núi Zion và tại Jerusalem, và trước mặt các kỳ lão, Ngài sẽ tỏ rạng vinh quang."

Và từ Isaiah chương 65:

"Vì kìa, Ta sáng tạo trời mới đất mới, những điều cũ sẽ không còn được nhớ đến và không xuất hiện trong trí óc nữa. Hãy hân hoan và vui mừng mãi mãi vì những gì Ta sáng tạo. Vì Ta sáng tạo Jerusalem làm niềm vui và dân ở đó làm sự mừng rỡ. Ta sẽ vui mừng vì Jerusalem và hân hoan vì dân Ta. Sẽ không còn nghe thấy tiếng khóc lóc hay tiếng kêu la gào xé ở đó nữa. Sẽ không còn trẻ sơ sinh sống chỉ vài ngày, hay người già không sống trọn đời mình. Người chết lúc trăm tuổi vẫn coi là trẻ, và kẻ gian ác chết lúc trăm tuổi là bị nguyền rủa. Họ sẽ xây nhà và ở, không phải trồng cho người khác ăn. Vì tuổi thọ của dân Ta sẽ như tuổi thọ của cây cối, và những kẻ Ta chọn sẽ hưởng dùng lâu dài công việc tay mình làm. Họ sẽ không làm lụng vất vả vô ích hay sinh con để gặp tai họa. Sói và chiên con sẽ cùng ăn, sư tử ăn rơm như bò, và bụi đất sẽ là thức ăn của rắn. Chúng sẽ không làm hại hay tàn phá trên khắp núi thánh của Ta, Đức Chúa phán."

Từ sách Tiên tri Jeremiah:

"Đức Chúa, Thiên Chúa của Israel phán với tôi: 'Hãy nhận lấy chén rượu giận dữ này từ tay Ta và làm cho tất cả các dân tộc mà Ta sai ngươi đến phải uống. Họ sẽ uống, đảo đao và phát cuồng vì thanh gươm Ta giáng xuống giữa họ.' Tôi nhận chén từ tay Đức Chúa và làm cho mọi dân tộc uống: Jerusalem, các thành của Judah, các vua và thủ lĩnh của nó, biến họ thành sự hoang vu, kinh sợ, ê chề và nguyền rủa. Cả Pharaoh vua Ai Cập, các bề tôi, thủ lĩnh, toàn thể dân chúng, các vua đất Philistine, Edom, Moab, Ammon, Tyre, Sidon, các vùng ven biển, Arabia, Zimri, Elam, Media, các vua phương bắc gần xa, và tất cả các vương quốc trên mặt đất. Sau cùng vua Babylon sẽ uống. Ngươi sẽ nói với họ: 'Đức Chúa các đạo binh phán: Hãy uống, hãy say, hãy mửa và ngã xuống không thể đứng dậy vì thanh gươm Ta giáng xuống.' Nếu họ từ chối nhận chén, ngươi sẽ nói: 'Đức Chúa các đạo binh phán rằng các ngươi bắt buộc phải uống. Vì Ta bắt đầu gieo tai họa xuống thành mang tên Ta, lẽ nào các ngươi lại không bị phạt? Ta đang gọi thanh gươm đến trên toàn thể cư dân trái đất.' Ngươi sẽ tuyên bố mọi lời này với họ: 'Đức Chúa sẽ rống lên từ trên cao, tiếng vang lừng gầm thét chống lại đàn cừu của Ngài. Tiếng náo động xáo động đến tận cùng trái đất, vì Đức Chúa có vụ kiện với các dân tộc, Ngài phán xét mọi xác thịt và trao kẻ gian ác cho thanh gươm. Tai họa đang lan từ dân này sang dân khác, cơn bão lớn đang nổi lên từ tận cùng trái đất. Những kẻ bị Đức Chúa hạ sát trong ngày đó sẽ rải rác từ đầu này đến đầu kia trái đất, không ai khóc thương, không ai thu gom hay chôn cất, họ sẽ như phân trên mặt đất.'"

Đó là thần thoại về ngày tận thế trong các văn bản Do Thái. Chúng ta có thể tiếp tục với vô số tài liệu từ Kinh Thánh Hebrew.

Tiếp theo là từ các văn bản của cộng đồng Essene. Cuộn sách Chiến tranh (War Scroll) viết:

"Bấy giờ con cái của sự chính trực sẽ chiếu sáng mọi tận cùng thế giới cho đến khi mọi khoảnh khắc tăm tối bị tiêu rụi. Trong thời điểm của Thiên Chúa, sự uy nghiêm cao cả của Ngài sẽ chiếu sáng muôn đời mang lại sự hân hoan, phước hạnh, vinh quang và trường thọ cho tất cả con cái của ánh sáng. Vào ngày kẻ thù sụp đổ, sẽ có trận chiến và sự tàn sát trước mặt Thiên Chúa của Israel. Đó là ngày được Ngài ấn định từ cổ xưa cho cuộc chiến tiêu diệt con cái tăm tối. Trong ngày tai họa, con cái ánh sáng và phe tăm tối sẽ giao chiến để giành lấy quyền năng của Thiên Chúa giữa sự náo động của đám đông vĩ đại. Đó sẽ là thời kỳ gian truân cho tất cả những người được Thiên Chúa giải cứu, chưa từng có thời kỳ nào sánh bằng. Vào ngày giao chiến, Ngài sẽ giải cứu họ. Lực lượng bộ binh sẽ làm tan chảy trái tim kẻ thù, nhưng quyền năng Thiên Chúa sẽ làm vững mạnh trái tim con cái ánh sáng. Vào đợt thứ bảy, bàn tay quyền năng của Thiên Chúa sẽ khuất phục con cái tăm tối."

Cuộn sách Chiến tranh mô tả chi tiết về trận chiến cuối cùng và địa hình không gian chiến đẩu. Đó là không gian nguyên mẫu của mặt phẳng đấu tranh trong phương diện Chiến binh của bản thể nguyên mẫu.

Chuyển sang văn bản Kitô giáo, từ Phúc âm Matthew:

"Nước Trời giống như người gieo giống tốt trong ruộng mình. Nhưng khi mọi người đang ngủ, kẻ thù đến gieo cỏ dại vào giữa lúa rồi đi mất. Khi lúa mọc lên và trổ bông thì cỏ dại cũng xuất hiện. Đầy tớ đến hỏi chủ: 'Thưa ông, ông không gieo giống tốt trong ruộng sao? Bày giờ cỏ dại ở đâu ra?' Chủ đáp: 'Kẻ thù đã làm điều đó.' Đầy tớ hỏi: 'Ông có muốn chúng tôi đi gom cỏ dại lại không?' Chủ trả lời: 'Không, e rằng khi gom cỏ dại, các anh lại nhổ luôn cả lúa. Hãy cứ để cả hai cùng phát triển cho đến mùa thu hoạch. Đến mùa, ta sẽ bảo thợ gặt: Hãy gom cỏ dại trước, buộc thành bó để đốt, còn lúa thì thu vào kho của ta.' Cỏ dại bị gom và đốt trong lửa thế nào thì ngày tận thế cũng sẽ như vậy. Con Người sẽ sai các thiên thần gom tất cả những kẻ gây gội tội lỗi và làm điều ác ra khỏi Vương quốc của Ngài rồi quăng vào lò lửa. Ở đó người ta sẽ khóc lóc và nghiến răng. Bấy giờ người công chính sẽ chiếu sáng như mặt trời trong Vương quốc của Cha mình."

Và Matthew chương 24:

"Chúa Jesus đáp: 'Hãy cẩn thận kẻo ai lừa dối các con. Vì nhiều kẻ sẽ mạo danh Ta nói rằng "Ta là Đấng Christ" và lừa dối nhiều người. Các con sẽ nghe về chiến tranh và tin đồn chiến tranh. Đừng hoang mang, vì điều đó phải xảy ra, nhưng chưa phải là tận cùng. Dân này sẽ dấy lên chống dân kia, nước nọ chống nước kia; sẽ có nạn đói và động đất ở nhiều nơi. Tất cả chỉ là khởi đầu của các cơn đau đẻ. Bấy giờ người ta sẽ nộp các con vào sự gian truân, bắt giết các con, và các con sẽ bị mọi dân tộc thù ghét vì danh Ta. Nhiều người sẽ vấp ngã, phản bội và thù ghét lẫn nhau. Nhiều tiên tri giả sẽ xuất hiện lừa dối nhiều người. Vì tội ác gia tăng, lòng mến của nhiều người sẽ nguội lạnh. Nhưng ai bền chí cho đến cuối cùng sẽ được cứu. Phúc âm này về Vương quốc sẽ được rao giảng khắp thế giới để làm chứng cho muôn dân, rồi tận thế mới đến.'"

"Khi các con thấy 'sự tàn phá ghê tởm' mà tiên tri Daniel đã nói đứng trong nơi thánh, ai ở Judea hãy trốn lên núi. Ai ở trên mái nhà đừng xuống lấy đồ đạc, ai ở ngoài đồng đừng quay lại lấy áo khoác. Khốn cho những ai mang thai và cho con bú trong những ngày đó. Hãy cầu nguyện để cuộc chạy trốn không rơi vào mùa đông hay ngày Sabbath. Vì bấy giờ sẽ có gian truân lớn chưa từng có từ buổi đại khởi nguyên cho đến nay và sẽ không bao giờ có nữa. Nếu những ngày ấy không được rút ngắn thì không xác thịt nào được cứu; nhưng vì những người được chọn, những ngày ấy sẽ được rút ngắn. Ngay sau sự gian truân của những ngày đó, mặt trời sẽ tối sầm, mặt trăng không chiếu sáng, các ngôi sao sẽ từ trời rơi xuống, các quyền năng trên trời bị rung chuyển. Bấy giờ dấu hiệu của Con Người sẽ xuất hiện trên trời, mọi bộ tộc trên đất sẽ khóc lóc và thấy Con Người ngự trên mây trời đến với quyền năng và vinh quang lớn lao."

Trong các văn bản này, điểm nhấn ban đầu của thần thoại tận thế không nằm ở sự phục hồi mà ở sự phán xét, sự hoang tàn và sự quét sạch một công trình sáng thế đã thất bại. Hãy nhớ lại chủ đề đầu tiên của chúng ta: Sự sáng tạo nguyên sơ ban đầu bị con người biến thành phế thải. Do đó, cần có quá trình chết và tái sinh (death and rebirth) cấp độ vũ trụ để phục hồi.

Từ sách Khải Huyền:

"Tôi thấy trời mở ra và kìa, một con ngựa trắng. Người ngồi trên ngựa tên là Đấng Trung Tín và Chân Thật, Ngài phán xét và giao chiến trong sự chính trực. Mắt Ngài như ngọn lửa, trên đầu mang nhiều vương miện. Ngài mặc áo giáp nhúng trong máu, và danh Ngài là Lời của Thiên Chúa. Các đạo binh trên trời cưỡi ngựa trắng, mặc vải đay trắng tinh sạch đi theo Ngài. Từ miệng Ngài ra một thanh gươm sắc bén để đánh các dân tộc, Ngài sẽ trị vì họ bằng gậy sắt và giẫm đạp ép rượu giận dữ của Thiên Chúa Toàn Năng."

"Tôi thấy một thiên thần từ trời xuống, tay cầm chìa khóa hố sâu và một xiềng xích lớn. Thiên thần bắt con rồng, con rắn cổ xưa tức là Ác quỷ và Satan, xiềng nó lại một ngàn năm, quăng vào hố sâu, khóa lại và phong ấn để nó không thể lừa dối các dân tộc cho đến khi đủ một ngàn năm. Sau đó nó phải được thả ra một thời gian ngắn. Rồi tôi thấy các ngai vàng và những người ngồi trên đó được giao quyền phán xét. Tôi thấy linh hồn những người bị chặt đầu vì lời chứng và vì Lời Thiên Chúa, những người không thờ lạy con thú hay hình tượng của nó. Họ sống lại và trị vì với Đấng Christ một ngàn năm."

"Sau đó tôi thấy trời mới đất mới. Vì trời cũ đất cũ đã biến mất, biển không còn nữa. Tôi thấy Thành Thánh, Jerusalem Mới từ trời xuống, chuẩn bị như cô dâu trang điểm chờ chồng. Có tiếng nói lớn từ ngai phán: 'Kìa, nơi ở của Thiên Chúa ở cùng con người. Ngài sẽ ở với họ, họ sẽ là dân Ngài. Ngài sẽ lau khô mọi giọt lệ trên mắt họ, sự chết sẽ không còn nữa, đau thương, khóc lóc, đau đớn sẽ không còn nữa, vì những điều cũ đã qua đi.' Đấng ngồi trên ngai phán: 'Kìa, Ta làm mới lại mọi sự. Ta là Alpha và Omega, Khởi nguyên và Tận cùng.'"

Văn bản Hồi giáo (Kinh Quran):

"Khi mặt trời bị làm cho tối sầm, khi các ngôi sao rơi xuống, khi núi non bị dời chuyển, khi lạc đà mang thai bị bỏ mặc, khi thú dữ bị dồn lại, khi biển cả sôi lên, khi các linh hồn được ghép đôi, khi đứa trẻ bị chôn sống được hỏi vì tội gì mà nó bị hạ sát, khi các cuộn sách được mở ra, khi bầu trời bị lột bỏ, khi hỏa ngục bùng cháy, khi thiên đàng được đưa đến gần; bấy giờ mỗi linh hồn sẽ biết những gì mình đã làm."

"Khi tiếng loa thổi lên một hồi, trái đất và núi non bị nhấc lên và đập tan tành trong một đòn, vào ngày đó tai họa sẽ xảy ra, bầu trời bị xé rách. Vào ngày đó, quý vị sẽ bị phơi bày, không một bí mật nào có thể che giấu. Người được trao cuốn sách bên tay phải sẽ nói: 'Hãy lấy và đọc cuốn sách của tôi.' Người đó sẽ ở trong ánh sáng dễ chịu của khu vườn trên cao. Nhưng kẻ bị trao cuốn sách bên tay trái sẽ ước rằng mình đã không nhận lấy nó. Người ta sẽ bắt hắn, xiềng lại và quăng vào hỏa ngục."

Văn bản Bắc Âu (Norse text):

"Thời đại của rìu, thời đại của gươm. Khiên sẽ bị xé rách. Sẽ có thời đại của gió và sói trước khi thế giới sụp đổ. Trước hết, Midgard sẽ bị giằng xé bởi chiến tranh trong ba mùa đông. Cha sẽ hạ sát con, anh em tắm trong máu của nhau. Rồi mùa đông vĩ đại Fimbulwinter sẽ thắt chặt Midgard. Mây tuyết tràn về từ bốn phương. Cuộc cáo chung bắt đầu. Con sói Fenrir sẽ ngoạm lấy mặt trời và nuốt chửng. Nó sẽ vấy máu lên Asgard, còn Hatite sẽ xé xác mặt trăng. Các ngôi sao biến mất khỏi bầu trời, trái đất rung chuyển, núi đá sụp đổ, mọi xiềng xích bị đứt tung. Người chết và các khổng lồ giương buồm tiến về cuộc quyết chiến với chư thần."

Và tầm nhìn của Hildegard of Bingen:

"Tôi nhìn về phương bắc, thấy năm con thú đứng đó. Một con như chó lửa, một con như sư tử, một con như ngựa nhạt màu, một con như lợn đen, một con như sói xám. Tất cả đều quay về phương tây trước một ngọn núi năm đỉnh... Từ miệng chúng nối với ngọn núi... Cuối cùng, đôi chân của hình ảnh người phụ nữ chiếu sáng rực rỡ hơn mặt trời. Tôi nghe tiếng nói từ trời phán: 'Dù mọi vật trên đất đang tiến về kết cục, thế giới bị suy yếu và đè nén bởi gian truân, nhưng hiền mẫu của con Ta sẽ không bao giờ bị tiêu diệt. Vào thời điểm cáo chung, cô ấy sẽ trỗi dậy mạnh mẽ hơn, xinh đẹp hơn để bước vào vòng tay của đấng yêu thương.'"

Những văn bản này mang nguồn năng lượng và động lực to lớn. Việc trào dâng năng lượng xung quanh chủ đề tận thế này đã xuất hiện phổ biến ở nhiều văn hóa và thời đại. Đó cũng là loại năng lượng bùng nổ bên trong quý vị khi xuất hiện các tưởng tượng về cái chết và sự tái sinh — một lực ép cắt bỏ cái cũ để cái mới được sinh ra. Đó là bóng tối trước khi bình minh hửng sáng.

Dù quý vị nhìn nó qua cấu trúc thần thoại hay dưới góc nhìn của một người thế tục lo lắng trái đất sẽ kết thúc vì ô nhiễm hay các thảm họa thiên thạch, trí tưởng tượng thần thoại vẫn luôn cấu trúc các tưởng tượng xung quanh sự kết thúc để dọn dẹp cho một khởi đầu mới.

Trở lại với cấu trúc trong cuốn The Old Enemy, tài liệu này đặt ngày tận thế trong bối cảnh thần thoại về vương quyền — cuộc chiến giữa vị vua quỷ và vị vua chân chính. Sự trở lại của vị vua giải phóng là mô-típ cốt lõi. Tương tự như sự trở về nhà của Odysseus trong thần thoại Hy Lạp: Vị vua vắng mặt, triều đình và hoàng hậu bị quái vật đè nén; khi nhà vua tỉnh thức và trở về, ông tiêu diệt quái vật, giải phóng hoàng hậu và phục hồi trật tự vũ trụ (cosmos). Đó là sự quét sạch một vũ trụ suy tàn để tái thiết thế giới.

Xem xét các mô-típ khác của thần thoại tận thế:

— Đại hồng thủy (deluge).

Đại hồng thủy là một mô-típ nguyên mẫu quan trọng.

— Chiều kích tinh tú/chiêm tinh (Kỷ nguyên Song Ngư, Kỷ nguyên Bảo Bình/New Age).

Khái niệm New Age bắt nguồn trực tiếp từ thần thoại tận thế và các ý niệm chiêm tinh về sự kết thúc một kỷ nguyên.

Bây giờ, điều này vận hành thế nào trong bản thể (self) và tâm trí cá nhân?

Sự phân cực giữa bên phải (điều tốt) và bên trái (điều ác) phản ánh sự phân tách (splitting) trong bản thể. Khi tâm trí cá nhân đứng trước nguy cơ bị phân tách nghiêm trọng, một giai đoạn hoang tưởng thường xuất hiện khi môi trường xung quanh trở nên đe dọa, và cá nhân sẽ rút vào các tưởng tượng mang bản chất tận thế.

Nhiều tưởng tượng tận thế xuất hiện trong giai đoạn cấp tính của bệnh nhân tâm thần phân liệt. Nghiên cứu của John Perry trong các cuốn sách như The Self and Psychotic Process và The Roots of Renewal in Myth and Madness chỉ ra rằng khi làm việc với bệnh nhân tâm thần phân liệt, ông nghe thấy các nội dung thần thoại tương đồng với các nghi lễ đăng quang và nghi lễ năm mới của vương quyền linh thiêng cổ đại.

Perry argument rằng khi một bản thể cá nhân không thể tiến tới sự toàn vẹn — tức là khi các phức cảm (complexes) tổ chức tính cách theo hướng kém phát triển, hoặc khi "mặt nạ" (persona) quá cứng nhắc và cô lập cá nhân khỏi cuộc sống — thì "bản thể nguyên mẫu" (archetypal self) sẽ tổ chức một cuộc cách mạng từ bên dưới. Các cấu trúc sâu thẳm thúc đẩy sự toàn vẹn sẽ tấn công "mặt nạ" từ bên trong.

Theo quan điểm Jungian cổ điển, có một lực lượng bên trong phản đối nỗ lực làm thu hẹp cuộc sống của chúng ta. Nó sẽ gây ra một trận động đất từ bên trong để làm nứt vỡ bề mặt của mặt nạ. Nếu cá nhân có dũng khí vượt qua sự đổ vỡ đó, một "Jerusalem Mới" sẽ được sinh ra trong cuộc đời họ.

Jung luôn nhấn mạnh cách thức tâm trí vận hành dựa trên các mặt đối lập. Khái niệm Enantiodromia của ông chỉ ra rằng nếu quý vị trở nên quá phiến diện, mặt đối lập sẽ tích tụ trong vô thức và bùng nổ vào cuộc sống của quý vị qua cửa sau. Ví dụ, một người quá cứng nhắc kiềm chế dồn nén có thể bùng phát hành vi lệch lạc; hoặc một người quá nhân nhượng phủ nhận sự hung tính có thể bùng nổ cơn thịnh hộ. Sự toàn vẹn (wholeness) là sự cân bằng động giữa các mặt đối lập.

Trong các công trình của Edward Edinger (như cuốn Ego and Archetype), thần thoại tận thế diễn tả những gì xảy ra trên con đường kết nối trục Ego - Archetypal Self. Nếu một người sống một cuộc đời quá chật hẹp, các lực lượng vô thức sẽ nổi lên để phá vỡ sự hạn hẹp đó.

Đối với người bệnh nan y, các cảm xúc bùng nổ hay sự tức giận cũng mang tính thần thoại tận thế: Đó là sự cuồng giận của phần bản thể Vua Giải Phóng bước vào tâm trí với thanh gươm để báo hiệu sự tái sinh. Nếu không có một khuôn khổ thần thoại hỗ trợ, quá trình đối diện với cái chết hoặc các bước chuyển tiếp lớn trong cuộc đời có thể trở nên rất đau đớn.

Trong xã hội thế tục hiện đại, chúng ta thiếu các cấu trúc nghi lễ để giúp con người trải qua các giai đoạn chuyển tiếp cuộc đời:

• Thanh thiếu niên có nhu cầu nhập môn nhưng thiếu sự hướng dẫn, dẫn đến việc họ gia nhập băng đảng để tự tạo nghi lễ. Xã hội đáp lại bằng cách biến nhà tù thành một dạng "không gian linh thiêng" giả tạo để cô lập và chứa đựng.

• Khủng hoảng trung niên không có sự chứa đựng nghi lễ cho sự chết và tái sinh, dẫn đến câu trả lời mang tính thế tục là ly hôn hoặc nghiện ngập.

• Bệnh nan y và cái chết bị biến thành quy trình nghi lễ giả tạo của y tế hiện đại.

  
  

Do thiếu sự nhận thức về nghi lễ và thần thoại, xã hội hiện đại cụ thể hóa các biểu tượng này:

• Chiến tranh Lạnh hay các cuộc chiến tranh thực tế là những nỗ lực thiển cận nhằm diễn lại các nghi lễ tái sinh và tiêu diệt "vua quỷ".

• Sự tàn phá môi trường hay nguy cơ sinh thái phản ánh việc vô thức sắp đặt một thảm họa do sự phủ nhận của mặt nạ xã hội cho đến khi quá muộn.

• Nhiều nhóm người vô thức thần thoại hóa môi trường lịch sử thực tế, không phân biệt được giữa thời gian lịch sử và các thị kiến thần thoại của bộ tộc mình.

  
  

Như Joseph Campbell đã khởi xướng, việc nghiên cứu thần thoại và tâm trí không phải là một bài tập lý thuyết suông, mà là con đường giúp chúng ta nhận thức có ý thức cách thức tâm trí tạo ra thần thoại. Đó là cách duy nhất để giải phóng con người khỏi việc vô thức bộc phát (acting out) các mô-típ thần thoại một cách cưỡng bức trong đời sống cá nhân cũng như cộng đồng.

Chúng ta đã hết giờ. Cảm ơn quý vị đã đồng hành trong không gian này.